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周敦颐在湖南汝城县,二程在哪里?

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周小老儿 发表于 2018-10-16 15:52:55 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 周小老儿 于 2018-10-16 15:52 编辑
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韜公后裔的二程年谱记载:
( ~* s2 k8 ~6 z* G, b+ R周敦颐于庆历六年(1046)在江西南安军收二程为弟子。当时程颢十五岁、程颐十四岁。是年冬,周敦颐升任郴县县令。周敦颐任郴县县令为四年,至皇祐二年(1050)改桂阳县令。二程跟随周敦颐在郴县的时间有多长,是否直到周敦颐改任桂阳县令之前,尚不得而知。
* H0 u, t" T4 M/ R9 L- S) R) D  F- {) @) M, P- Z; K! V! W; ]
皇佑元年(1049)3 I3 ~: z& Z0 t" k0 R% a
是年,程颢十八岁,程颐十七岁。! Y) E- c! O  z! }/ ^0 g
程颐始研读《论语》。$ i% M! v4 e6 g' z* V+ V; T
弟子杨尊道记载:程颐说“某自十七、八岁读《论语》,当时已晓文义,读之逾久,但觉意味深长。《论语》有读了后全无事者,有读了后其中得一两句喜者,有读了后不知手之舞之蹈之者。”
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% ?' ~( L% B9 Z- _$ Q$ p4 H" Z5 w# m3 E皇佑二年(1050)
  E) j& W; g4 t8 K% C1 S是年,程颢十九岁,程颐十八岁。
0 D- I4 U/ U3 [程颐上书仁宗皇帝,自陈所学,议天下事,希求进用。' a" k! s9 {0 P9 |. Y" x* v0 F' k
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所以可以知道:二程跟周敦颐时间,最多不足三年。
0 f! @/ Q+ Q7 q8 @) e所以汝城县的理学古镇是有问题的!!3 |9 p" a2 I3 F2 N- H" f0 Z4 D
嘉佑三年(1058); l  b9 s& C% |9 I, ^* y3 X0 i
是年,程颢二十七岁,程颐二十六岁。
' o& p2 |5 y4 V, c1 h) v程颢被任为京兆府雩县(今陕西户县)主簿。刚到任时,县令看程颢年少,有所轻视。有乡民借其兄房宅,挖地时见有藏钱。兄之子上诉到县衙,说是其父所藏。县令对程颢说:“此无佐证,如何判决?”程颢说:“这事好辨别。”他问告状的说:“尔父藏钱几年了?”告状的说:“已经四十年了!”程颢又问被告说:“你借住房子几年了?”被告说:“二十年了。”程颢即让人取钱十千来看,对借宅者说:“今官所铸钱,不过五、六年就流行天下,此钱都是你未居前数十年前所铸的钱,怎么能说是你家的钱呢?”被告心服了,将钱给了侄儿。县令对程颢的判案才能也十分佩服。此案例后来成为历史上的经典案例。4 V, }, ^: @; W4 D2 C, r5 w
该县南山寺庙有石佛,传说其石佛头会放光。远近男女聚观,昼夜杂处,发生不少有伤风化的事。而当时的县令害怕是神显灵,不敢禁止。程颢刚到任,就对寺庙的僧人说:“吾闻石佛会现光,有这种事吗?”僧人说:“有这种事。”程颢告戒说:“等它再现光时,你一定要告诉我,我有职事不能前往,可把石佛的头砍下来让我看。”从此以后石佛不再显光了。* }4 C5 X7 i6 P4 P0 ?) W
在户县时,张载致信与程颢讨论“定性”的问题。程颢写了《答横渠张子厚先生书》。信的开头说:“承教,谕以定性未能不动,犹累于外物”,这是张载所提出的问题。意思是说,他想希望达到“定性”,可是他总为外来的事物所牵累,以致于不能不“动”。  U6 S  c% I# W* {; }8 Y
程颢在回答中说:“所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。苟以外物为外,牵己而从之,是以己性为有内外也。且以己性为随物于外,则当其在外时,何者为在内?是有意于绝外诱而不知性之无内外也。既以内外为二本,则又乌可遽语定哉?夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事而无情。故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。”
, s( M  x  r& G程颢认为,首先要认识在“己性”中本来无所谓内外之分。他说:“夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事而无情”。意思就是说,天地没有它自己的心,万物之心就是它的心。“圣人”的精神境界是与天地同样地“廓然大公”,所以他的好恶能顺应万物而没有为自己的利害的好恶。也就是说,圣人的精神境界是和宇宙一样的广大,对于他也没有主观和客观的分别,所以他没有专为他自身的利益而引起的感情。他的感情是无私的。
, H+ C5 ^( \* b5 D3 u$ h2 @! @程颢接着说:“故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。”“廓然而大公”就是形容上面所说的天地和圣人的情况。因为他们是“廓然而大公”,无论什么事情来他们都顺其自然而反应之。这就是所谓“顺应”,就是没有加以思索考虑的自发反应。/ K; d' A( [9 ]
程颢又说:“人之情各有所蔽,故不能适道,大率患在于自私而用智。这是说,一般人所有的犯错误的根本,就是在两点上与圣人不相同,与天理不相似。这两点就是“自私”和“用智”。“自私”是和“廓然大公”相对立的,“用智”是和“物来顺应”相对立的。如果一个人的思想行为都是以自己利益为出发点,出于自私的动机,他的思想行为就都是有所为而为,而不是对于事物的自发的反应。所以说,自私就不能“以有为为应迹”。他为这些有所为的行为,必定有许多思索、辩护,即使自己明知是不应该做的事,他也要想出理由辩解,仿佛也是应该做的。其实哪些事情应该做,哪些事情不应该做,人心本来有明觉,所以是能够自发地作出反应的。“用智”的结果,就把这种自然的明觉歪曲了,掩盖了,所以说,“用智则不能以明觉为自然”。这里所谓明觉,完全是就道德说的。% d( ]1 S+ r8 h1 i
程颢的这封书信,后来被称为《定性书》,是理学的重要理论文献。2 J. X( @+ l8 H& _

/ V6 u$ n, N* d. C/ x7 V: e程颢在雩县作《偶成》诗:“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。 时人不知余心乐,将谓偷闲学少年。”/ H3 V! T; ~1 A
所以汝城县的太极图景区,是捏造的,因为汝城不知道周敦颐的太极图是什么样子的
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/ q, Y- S; J$ q7 h; M t013bfde674f4bdc631.jpg % z; p; j2 ~0 `) n) b
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汝城有这样风景吗?
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补充内容 (2018-10-16 16:07):
1 L3 k5 U2 I& b' X- [周敦颐的太极图,是书上那个模样;哪个山河景区,是周敦颐太极图模样???
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-17 16:11:43 | 显示全部楼层
汝城县官方导游介绍如下::7 K7 k2 c) F5 p# l8 }4 d) K0 o
太极予乐湾景区位于汝城县城西2公里、省道S324线旁。景区自然风光优美、山水钟灵毓秀、文化底蕴深厚,是理学鼻祖周敦颐《太极图说》的成思之地,《千家诗》之首《春日偶成》的成赋之地。
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4 v, S0 \7 |* \3 R北宋期间,时任桂阳(今汝城)县令的理学鼻祖周敦颐与弟子程颢、程颐郊游予乐湾,见耒水(今浙水)S形曲贯予乐,两傍青山浑然相衬,村落犹阴阳鱼眼镶嵌,好一幅天然太极图,领悟其精蕴,遂创《太极图说》。程颢闻后而悦,触景生情,作《春日偶成》:“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。时人不识予心乐,将谓偷闲学少年。”
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8 K7 _6 v$ ]6 ^- F( u可是,二程年谱如下:7 v5 c* F, [/ m! `: f

5 {1 R% p& z: B' f$ t嘉佑三年(1058)
  m- H# C/ G+ _7 Z, W5 \3 u是年,程颢二十七岁,程颐二十六岁。
0 e! K: a0 ^5 Z! Y# D0 z! @2 K2 j3 }程颢被任为京兆府雩县(今陕西户县)主簿。刚到任时,县令看程颢年少,有所轻视。有乡民借其兄房宅,挖地时见有藏钱。兄之子上诉到县衙,说是其父所藏。县令对程颢说:“此无佐证,如何判决?”程颢说:“这事好辨别。”他问告状的说:“尔父藏钱几年了?”告状的说:“已经四十年了!”程颢又问被告说:“你借住房子几年了?”被告说:“二十年了。”程颢即让人取钱十千来看,对借宅者说:“今官所铸钱,不过五、六年就流行天下,此钱都是你未居前数十年前所铸的钱,怎么能说是你家的钱呢?”被告心服了,将钱给了侄儿。县令对程颢的判案才能也十分佩服。此案例后来成为历史上的经典案例。$ u4 H7 z8 R- L  S0 C: x/ N5 e
该县南山寺庙有石佛,传说其石佛头会放光。远近男女聚观,昼夜杂处,发生不少有伤风化的事。而当时的县令害怕是神显灵,不敢禁止。程颢刚到任,就对寺庙的僧人说:“吾闻石佛会现光,有这种事吗?”僧人说:“有这种事。”程颢告戒说:“等它再现光时,你一定要告诉我,我有职事不能前往,可把石佛的头砍下来让我看。”从此以后石佛不再显光了。7 q0 o  @: L7 {6 `
在户县时,张载致信与程颢讨论“定性”的问题。程颢写了《答横渠张子厚先生书》。信的开头说:“承教,谕以定性未能不动,犹累于外物”,这是张载所提出的问题。意思是说,他想希望达到“定性”,可是他总为外来的事物所牵累,以致于不能不“动”。) C' N! ^- W; ~6 Z( B  r; }7 g" @
程颢在回答中说:“所谓定者,动亦定,静亦定,无将迎,无内外。苟以外物为外,牵己而从之,是以己性为有内外也。且以己性为随物于外,则当其在外时,何者为在内?是有意于绝外诱而不知性之无内外也。既以内外为二本,则又乌可遽语定哉?夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事而无情。故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。”" X' @' v  a% N
程颢认为,首先要认识在“己性”中本来无所谓内外之分。他说:“夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万事而无情”。意思就是说,天地没有它自己的心,万物之心就是它的心。“圣人”的精神境界是与天地同样地“廓然大公”,所以他的好恶能顺应万物而没有为自己的利害的好恶。也就是说,圣人的精神境界是和宇宙一样的广大,对于他也没有主观和客观的分别,所以他没有专为他自身的利益而引起的感情。他的感情是无私的。
7 _# e# Y% t# i2 Z! o. g程颢接着说:“故君子之学,莫若廓然而大公,物来而顺应。”“廓然而大公”就是形容上面所说的天地和圣人的情况。因为他们是“廓然而大公”,无论什么事情来他们都顺其自然而反应之。这就是所谓“顺应”,就是没有加以思索考虑的自发反应。" ~" T5 y! Q( C  S7 p; c
程颢又说:“人之情各有所蔽,故不能适道,大率患在于自私而用智。这是说,一般人所有的犯错误的根本,就是在两点上与圣人不相同,与天理不相似。这两点就是“自私”和“用智”。“自私”是和“廓然大公”相对立的,“用智”是和“物来顺应”相对立的。如果一个人的思想行为都是以自己利益为出发点,出于自私的动机,他的思想行为就都是有所为而为,而不是对于事物的自发的反应。所以说,自私就不能“以有为为应迹”。他为这些有所为的行为,必定有许多思索、辩护,即使自己明知是不应该做的事,他也要想出理由辩解,仿佛也是应该做的。其实哪些事情应该做,哪些事情不应该做,人心本来有明觉,所以是能够自发地作出反应的。“用智”的结果,就把这种自然的明觉歪曲了,掩盖了,所以说,“用智则不能以明觉为自然”。这里所谓明觉,完全是就道德说的。
) j2 Z* s' n4 Y) ~; ^程颢的这封书信,后来被称为《定性书》,是理学的重要理论文献。1 d0 H0 R( E) |1 A
程颢在雩县作《偶成》诗:“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。 时人不知余心乐,将谓偷闲学少年。”( P1 C! ?+ `/ ?5 Z' y- T
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所以旅游时间,导游的话只能听听而已,在历史的考证下,漏洞百出!!!
3 i) M! S3 w6 [2 |: r+ P! m风景是天然太极图?周敦颐太极图是这个模样??
7 r. B) o( U$ _( X7 P: l【偶成】诗,变为两个地方,两个时间做同一首了!!!!" A! P( c4 c# t* ~
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星辉 发表于 2018-10-18 21:28:12 周氏网手机版 | 显示全部楼层
宋仁宗接见程颢的证据未提出
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-19 10:36:52 | 显示全部楼层
星辉 发表于 2018-10-18 21:28
# P$ G/ L* K1 m3 j' B; }: ^) O( Y宋仁宗接见程颢的证据未提出

. q, q/ ~, V* [9 A. p0 z请教,什么证据?
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-19 10:54:33 | 显示全部楼层
嘉佑三年(1058)
2 [1 i( y6 Z! m4 T7 B9 c) S0 l是年,程颢二十七岁,程颐二十六岁。6 {/ c) |" T' ^( a  @2 ?9 B/ A
程颢被任为京兆府雩县(今陕西户县)主簿。刚到任时,县令看程颢年少,有所轻视。0 g0 H& \) h( n  c+ N
嘉佑四年(1059)4 x; B: J, l  ?' C+ j
是年,程颢二十八岁,程颐二十七岁。
) L% ^. d% c7 ?9 e4 g4 e8 c1 m    程颐再次参加科举考试,“举进士,廷试报罢(注:落第),遂不复试。”
/ I( C- a" Z9 U: J嘉祐五年(1060)5 O* w) G8 k& R
是年,程颢二十九岁,程颐二十八岁。, ~% Y, T+ S( u% N
程颢任职满三年。由于其在主簿任上表现优异,京兆府十分看重,欲向朝廷举荐,并问程颢想任何职。程颢说:“荐士当以其能任何职来衡量,不能问其本人想任何职。”任职期满后,因避亲(注:回避原籍)被调江宁府上元县任主簿。
3 [3 a1 {! c/ B- F5 a  b5 N* s; {' U" X( b* Z5 b) j  p
治平元年(1064)
% b6 ?% v( s) d' u% m  v/ X' E' L是年,程颢三十三岁,程颐三十二岁。
; K6 J' V: q, W) ]    程颢被调任泽州晋城县令(今山西省晋城县)。. u' z' M0 W- }* F
治平二年(1065)
; w- u, ~$ A% G" A" ~6 O是年,程颢三十四岁,程颐三十三岁。6 m: X* C2 ^( x) r4 ?. v* j$ m# K0 `: F6 c
程颢在晋城期间,教民知孝悌忠信,“入所以事父兄,出所以事长上”;" Q/ W8 ]* }4 D6 J
治平三年(1066 )
8 G: {, E4 n+ y- W6 r7 F  P是年,程颢三十五岁,程颐三十四岁。9 R! @! f( y. }9 W/ L
三月,吕公著出知蔡州(今河南汝南),临行前上书英宗推荐程颐说:“伏见南省进士程颐,年三十四,有特立之操,出群之姿。
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( ^2 P/ t. J5 g& W* _4 f& x以上,不见宋仁宗接见程*-------
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星辉 发表于 2018-10-19 11:02:08 周氏网手机版 | 显示全部楼层
程颐上书仁宗皇帝,自陈所学,希求进用,这是程氏私人年谱,我认为还得找宋仁宗接见程颐之官方历史资料,两者都有,则可证二程跟周敦颐学只有三年
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-19 13:06:57 | 显示全部楼层
星辉 发表于 2018-10-19 11:02. }% f; |. p9 @. _( H/ E6 B
程颐上书仁宗皇帝,自陈所学,希求进用,这是程氏私人年谱,我认为还得找宋仁宗接见程颐之官方历史资料,两 ...
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皇佑二年(1050)8 Z, l' H5 {+ w, A8 V
是年,程颢十九岁,程颐十八岁。
( x1 P  _* B0 i) S. m0 ~; p5 r% p0 T程颐上书仁宗皇帝,自陈所学,议天下事,希求进用,“劝以王道为心,生灵为念,黜世俗之论,期非常之功,且乞召对,面陈所学。”“民惟邦本,本固邦宁。固本之道,在于安民,安民之道,在于足衣食。”“天下之治,由得贤也。天下不治,由失贤也。”“臣所学者,天下大中之道也。道必充于己,而后施以及人,是故道非大成,不苟于用。然亦有不私其身,应时而作者也。所谓不私其身,应时而作者,诸葛亮及臣是也。”“愿得一面天颜,罄陈所学。如或有取,陛下置其左右,使尽其诚。”程颐的这篇上书,并未引起宋仁宗的重视,也未受到召见。
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星辉 发表于 2018-10-20 15:00:49 周氏网手机版 | 显示全部楼层
在雩县作的《偶成》,在汝城作的则《春日偶成》,《偶成》里“不知余",《春日偶成》里则…
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不识予”,年谱不记哪月哪日,在任职工作时期有可能渡假或闲时同周敦颐一起游乐,只有风景地理待考证
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-20 16:55:42 | 显示全部楼层
星辉 发表于 2018-10-20 15:008 v) V/ B" H, S* Z
在雩县作的《偶成》,在汝城作的则《春日偶成》,《偶成》里“不知余",《春日偶成》里则…

' p" V( Y- y+ ~2 l北宋期间,时任桂阳(今汝城)县令的理学鼻祖周敦颐与弟子程颢、程颐郊游予乐湾,见耒水(今浙水)S形曲贯予乐,两傍青山浑然相衬,村落犹阴阳鱼眼镶嵌,好一幅天然太极图,领悟其精蕴,遂创《太极图说》。程颢闻后而悦,触景生情,作《春日偶成》:“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。时人不识予心乐,将谓偷闲学少年。”" M) {* o$ ?2 `; S  n
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程颢在雩县作《偶成》诗:“云淡风轻近午天,傍花随柳过前川。 时人不知余心乐,将谓偷闲学少年。”
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-21 14:50:35 | 显示全部楼层
同时代周敦颐有2个,一个在湖南汝城,另一个在广西平南。
+ m& y3 \' x6 i' t同时代二程有2双,一双在湖南汝城,另一双在广西平南。+ W% ^3 A7 {/ B2 }7 e5 u' L/ F
宋朝道学有道学宗主周敦颐的濂学。
; ^6 @- h3 Z( Z% k; A- i7 d& T宋朝还有假道学就是程朱理学。
# K4 d% ]0 k5 ]: A# }程朱理学的徒子徒孙都是理论说的好,实事办不了,造假一大堆,结果臭烘烘。, q% Z. P# _1 D8 r3 `6 \, P$ V; p

- Y2 u' {" R: Q补充内容 (2018-10-23 13:38):
: Y. J# E7 s% V一个在汝城当官、另一个在平南当私人教师。$ Q- q' |! a( O0 U* U
一双在汝城学习,另一双在平南学习。以上是同时发生的!!!!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-21 17:28:08 | 显示全部楼层
度正《濂溪先生周元公年表》记载:“嘉祐八年正月七日,周敦颐在虔州,行县至雩都……五月,作《爱莲说》”。% b6 w: S5 m+ U8 m& [
但是也有文章认为《爱莲说》写于周敦颐知南康军任上。如北京师范大学出版社于1983年6月编辑出版的《初中语文教材初探》(第三册)就称:他(周敦颐)在南康郡当官期间,……亲自率领属下在旧南康府署一侧,挖池种莲,名曰“爱莲池”。荷花盛开季节,他即赴池畔观赏,结合自己的感受,写下了传诵千古的佳作《爱莲说》。此外,姚登卓的《从“爱莲池”到<爱莲说>》、徐新杰的《<爱莲说>与“爱莲池”》也都持这个说法。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-23 12:20:32 | 显示全部楼层
汝城现在是不是还在理学的弄虚作假的阴影下?
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-26 09:24:24 | 显示全部楼层
理学祸害中国近千年,汝城要踢开这个绊脚石!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-27 15:33:59 | 显示全部楼层
宋理宗能够从平民的儿子,上位到皇帝;全部是当时的理学权臣史弥远和国子监理学老手郑清之,二人弄虚作假的把戏。
8 x# w$ t. ~) K/ s* v0 t理学就是靠弄虚作假开始的。
: }0 j  l( a9 u: x' M% x今天的弄虚作假理学又粉墨登场!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-30 09:19:35 | 显示全部楼层
湖南汝城的房价还是高于周围县吗?
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-31 10:05:51 | 显示全部楼层
宋朝是被自己灭掉的。. K: z& o3 w5 U7 D  j7 A8 s, o) Z

) R1 p6 H7 _% M6 p" f1 v" r* P宋朝从皇帝到大臣推行的是抗战有罪,卖国有功的国策。从杨家将到岳飞到文天祥都不是战死沙场都是被奸贼害死。文天祥死的时候,连报国的宋朝都没有了。
9 Y9 D$ y3 |( V+ L5 ^5 I相反蔡京、高俅、秦桧、史弥远、贾似道卖国求荣升官发财。: _; }7 N7 v" H
赵竑太子一心除奸光复河山。结果被史弥远拥立昏庸的宋理宗登基谋朝篡位。总之抗战者惨死,无论君王臣子。卖国者善终,不管昏君、奸臣。这就是宋朝
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-1 13:43:12 | 显示全部楼层
留梦炎(1219-1295),南宋末期宰相。! m2 S5 U/ m: C6 ]6 ?
( y/ u7 }5 k1 T8 Z1 Y6 U/ y' E; |
宋理宗淳佑四年(1244)甲辰科状元。. x: k- v/ t4 S: m, p0 N+ s. Q& L; z- ~' v
德佑元年(1275年),为右丞相兼枢密使都督诸路兵马,进左丞相,# E; @7 q: S( b, i; {
十一月,元军逼近临安(杭州),弃位遁去。隔年任湖南北安抚大使,不久降元。/ H2 H, D* }' D& S, Y
留梦炎曾对文天祥劝降,天祥怒斥之。
$ t5 z" j% i; B& Z! e* u; k前朝旧官王积翁、谢昌元等十人请求元帝释放文天祥为道士,# N+ d7 V' v" a: {: b+ N
梦炎坚决反对,曰:"天祥出,复号召江南,置吾十人于何地!"。
: r, i/ b, e* @$ s0 b入元后,官至礼部尚书、翰林学士承旨。7 `, r. S: ~( w! d
可是,无论是元代官修《宋史》还是明初编订的《元史》都没有留梦炎传记,如同遗臭万年的秦桧一样,其为后人所不齿。
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2 [, w7 ~) R: R4 G4 r1 a+ z曾有浙江士人说:"两浙有留梦炎,两浙之羞也。  c! u3 N# G& h6 ?% Z  }& [1 X
"清乾隆帝在评人论史时说:"才德兼优者,上也;其次,则以德为贵,而不论其才焉。当宋之亡也,有才如吕文焕、留梦炎、叶李辈,皆背国以降元。") l. o! Z8 f# A( S4 R& e1 S
这是反面的典型,清统治者也鄙薄其为人。
7 d! T/ q- g! |8 u' a: q# ?据《樵书》记载,到了明代,凡是浙江留姓人家参加科考,都要写下保证书,内容就是自己"非留梦炎子孙",方允许进入考场。. D1 V- ~9 ]; D" l7 F
直至清代,凡留姓子孙参加科举考试,均需先声明非留梦炎后代,才有考试资格。4 _0 g( |: }: Z: u
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中国天字第一号汉奸,就是理学的产物!!
凝聚天下周姓力量!全球周姓第一站!
 楼主| 周小老儿 发表于 2019-3-19 12:47:26 | 显示全部楼层
找 小 姐 小 妹 按 摩 援 交 上 门 服 务----------可恶!!!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2019-3-19 12:48:46 | 显示全部楼层
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