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理学一统天下

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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-9-1 16:43:09 | 显示全部楼层
“父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。”* V& x4 V/ q  f5 E/ k
——(宋)程颢(《河南程氏遗书》卷五)
) D) p- b1 f* H/ O: }8 a/ p- S8 d
7 Y: f2 Y$ h' R( y3 L未有君臣,已先有君臣之理。$ V6 U) U5 |* F) P9 W
——《朱子语类》
5 x( Y5 ^( d- ~! E+ l. a" ~; E: }. R五四运动前,陈独秀说:“君主也是一种偶像,他本身并没有什么神圣出奇的作用:全靠众人迷信他,尊崇他,才能够号令全国,称做元首。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-9-11 15:14:12 | 显示全部楼层
周小老儿 发表于 2018-9-1 16:432 ?2 Q) ]5 h* g; a) v1 A8 M3 |" U3 I  F
“父子君臣,天下之定理,无所逃于天地之间。”  q* p6 ?& |! @+ \3 j# b
——(宋)程颢(《河南程氏遗书》卷五)
' `: Z' E  ?  _4 L& ^8 K+ O
皇帝所以推出理学,是因为理学的理,就是皇帝永远占理。
( P( [. n7 S, V& W& @5 O- M+ d' E" c1 X5 V9 \' e
补充内容 (2018-9-11 15:34):
. M( z# K0 X5 T3 u! R  R. o" {君要臣死,臣不得不死。( I5 N6 W' O" ]8 i- `% i
! I! R- ]4 q. c9 {) K
补充内容 (2018-9-11 15:36):
0 q6 X) E4 S7 W% S, D臣死了上百、上千、上万------,还是皇帝有理。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-9-15 15:58:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 周小老儿 于 2018-9-15 16:00 编辑 ! P" ^5 |8 E- }4 S
! W0 D; u0 _3 ]+ }8 l: M
二程的高祖程羽,是宋太祖赵匡胤手下一员将领,也是赵光义的幕僚之一,以后又做过宋真宗的老师,官至兵部侍郎,死后赠封少卿。曾祖父曾任尚书虞部员外郎,
' `) `3 {; L% b7 z. z! D7 ^  O8 m5 x* T祖父则为吏部尚书。$ W2 g0 m4 E7 W$ m  r8 o+ x& T
两程的父亲程珦[xiàng]又以世家的荫庇,照例做了一个“郊社斋郎”,得到了晋升机会,由此起家,连续做了几十年的中央和地方官,官至太中大夫,到了暮年,才因老病退休。
. m# P$ i6 H3 e! }& F二程是高干世家,所以看不起‘穷禅客’他们少年时代老师周敦颐!!; a0 o- A. K2 }3 \) x' {" l; ^
而要自己的学生程门立雪!!!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-9-15 16:32:28 | 显示全部楼层
程颐自述,他的著书时间在60岁以后。他说:“吾四十岁以前读诵,五十以前研究其义,六十岁以前反复演绎,六十岁以后著书”。! T; O" G5 k7 h
可见二程的洛学不是继承周敦颐的濂学。他们只是在周敦颐青年时代、二程少年时代游学时有交集而已。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-9-20 15:26:12 | 显示全部楼层
北宋灭亡的一个原因是----朋党祸害。
- e; c( F) K" n程颢的洛学师生,在朝廷大臣中结成洛党;8 l% h1 f  c& L, s4 V
苏东坡生性放达,为人率真;在语言中得罪了程颢,洛党 睚眦必报 ,引起苏东坡四川老乡的反击;形成洛蜀党争。" R# ]6 g/ |5 P! S# A" N
在以后的王安石变法中,又形成新旧党争。(洛党反对变法)
6 y) [4 {5 w; A6 f# U, d. l, Z% C3 a又以后宋徽宗时被奸相、两面派变色龙----蔡京搞了元祐党籍碑;终于搞北宋灭亡!!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-9-26 17:02:33 | 显示全部楼层
到了南宋最后一个成年智力正常的皇帝是宋理宗,他的庙号:理宗的来由,就是他把二程的洛学、朱熹的闽学;第一次合起来以理学来命名,并且官方来独尊。
2 u. W$ i0 K3 x# Q把叶适、陈亮、陆九渊等等学派都罢黜。朝廷大臣都是理学一党。# b' n+ j% `0 X, p' T/ \# F
到元军兵临城下,谢太后抱年幼皇帝,对下面大批饱读理学的官吏说,赵家皇帝三百年来让你们白白读书了!现在你们没有一个能出力的!
4 K/ Y  ]. [! U: I7 x$ q
  ?0 }5 K( n( n$ J% p6 u  i# \5 b' A! i7 ~5 c9 R( \
理宗赵昀,宋代第十四位皇帝。理宗以一介平民的身份,18岁被史弥远带到京城,未及两年就登上了帝位,其经历不可不谓奇特。理宗在位41年,大体可分为三个时期:前10年在史弥远的控制下,无所作为;史弥远死后,理宗亲政,在各方面采取了一系列措施,人称“端平更化”,持续了从端平元年(1234)到淳祐十二年(1252)的近20年时间;在他统治的最后10余年,理宗沉迷于享乐,国势日渐衰微。2 L" v# _1 r# \6 M

2 e. R4 v0 ~" K南宋九位皇帝:宋高宗赵构、宋孝宗赵眘、宋光宗赵惇、宋宁宗赵扩、宋理宗赵昀、宋度宗赵禥、宋恭帝赵显、宋端宗赵昰、赵昺。  o* J% i) A& ^0 M
) R; U! z) r9 _3 C: ^2 n1 ]
宋理宗无子,赵禥被收为养子,先后被封为建安王、永嘉王、忠王。 [1]  景定元年(1260年),被立为太子。景定五年(1264年)继位,第二年改年号为“咸淳”。即位时,金国已经灭亡多年,而北方蒙元的军队大举南下,国难当头之际,他却把军国大权交给贾似道执掌,使南宋偏安江南的锦绣江山处于暗无天日之中。3 T" m0 u  C, s: o1 e

  ~% o6 \* @( O7 L6 A宋恭帝赵显、宋端宗赵昰、赵昺。都没有成年。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-8 11:53:16 | 显示全部楼层
理宗沉迷于享乐,以为理学会保他的天下,国势日渐衰微。' A/ u( c1 [# u" @+ b/ T5 V
他荒淫无耻没有儿子,只有一个弱智的子侄;就是宋度宗同样荒淫无耻,死于享乐。
+ U" r3 a; `+ R: n& Q! r6 L8 n留下三个年幼儿子,这时兵临城下,上朝时只有6个大臣,那些饱读理学的大臣,都溜走了3 ?+ S8 n! c6 p  @( ?& N, e- H
一个经济富足的国家就灭亡了:@
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-8 16:55:48 | 显示全部楼层
周小老儿 发表于 2018-10-8 11:531 m7 F& w/ J' f2 A, Z6 V
理宗沉迷于享乐,以为理学会保他的天下,国势日渐衰微。6 u, f/ t8 j1 K) @9 H
他荒淫无耻没有儿子,只有一个弱智的子侄;就是 ...

% p/ ^- B% |; \; Y9 o+ g: t从人类历史发展的大背景中看到,正是朱熹为代表的伪道学,迎合了后世中国帝王的统治需要,禁锢了人们的思想,使中国越来越落后于世界文明和科技发展的脚步,导致清末任人宰割的悲剧。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-15 09:38:19 | 显示全部楼层
理学危害到今天,检察日报,网易刊登湖南汝城违反规定,用扶贫资金40亿搞理学古镇,使得房价升到5000元,与它上级郴州市一样;而自来水厂没有资金改造,老百姓喝泥水!理学官员一贯是理论说的好,实际一团糟!
5 g) a7 ^4 y" x2 v* o& q  Y
8 ~( W. @, h6 m0 d9 m# n补充内容 (2018-10-15 09:42):
1 S; P1 |& P8 p, k& N! P汝城县委书记已经免职了!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-16 14:46:34 | 显示全部楼层
周小老儿 发表于 2018-10-8 16:55
& B" D0 Y! N7 f- M7 r9 v从人类历史发展的大背景中看到,正是朱熹为代表的伪道学,迎合了后世中国帝王的统治需要,禁锢了人们的思 ...

: X7 ]! _- @* m$ g" z0 m2 s理学就是理党(洛党开始的),一个堂堂大国宋朝给它葬送给了元朝。
& I& T, O9 P2 J- x元朝皇帝一看,很高兴;统治这个国家,就用理学。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-17 13:00:48 | 显示全部楼层
一代天骄--成吉思汗横跨欧亚大陆,高兴太早,但是在中国只有百年就完蛋了;是不是理学理党闹的???
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-19 15:49:34 | 显示全部楼层
汝城得天独厚,却戴贫困县帽子;所以要找新路子!首先我们务虚一下:1 [3 X$ k4 X# W' s2 j1 L& X& M+ u

" Y1 I) S/ \! q7 {& s: W" {; t汝城是历史文化古城,不假;但是抱着理学不放,太可惜了!3 e  E8 Z) y; g. Y- ~6 |' {' m6 a1 q
1 r+ \6 x" X! }. r3 s
理学是中国春秋时代的儒学的可耻的烂尾巴!儒学我们先不评论。五四运动时代要除三害:小脚、八股文、鸦片。八股文却是理学提倡的;危害中国一千年,宋朝经济发达,本来可以走在世界前列,就是理学一帮子八股文书呆子,拉帮结派给断送了!!( E! H' P+ r2 w2 T4 n

, Z0 |- D* M* }) o二程两个人,开始搞洛学;后来当官、讲学成了洛党,北宋就是被朋党之争而断送了!!二程也名声扫地。
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  q% Q& p) T- h南宋出了朱熹搞闽学,他也当官、讲学、拉帮结派;二程名声太臭,所以想办法找一个名声好的来做开山祖,这样我的老祖宗周敦颐被拉郎配了!!周敦颐是二程的启蒙老师,这是古今学术界公认的,也就是二程在十几岁的时间的事情;时间仅仅是半年------最多不到三年。- ~/ c  t3 z5 ?7 _
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之后的全是朱熹及徒子徒孙胡编乱造的;请看广西平南县如何说:大畅岩山半处有洞,视线可通过洞中景物,直达远山天际,晃朗畅通,故名。因地在思回村辖地,又名思回石山。又因宗代理学大家程颐、程颢弟兄曾在此讲学和学习,故又称二程岩。宋代皇祐初年,二程的父亲程珦由湖南虔州调任龚州知州,程颢、程颐随侍,程珦在虔州时,曾认识了所辖下的南安军司理周敦颐(濂溪),认为他是在道学上有造诣的人,因聘请以为二子的老师,在畅岩山上开讲席。, Y% T5 c9 y, x

, R4 w1 N9 D9 T: ?" o( T8 {) W所以周敦颐老师是怎么教二程的,在历史上是有争论的!!可是二程从来没有尊周敦颐为师,二程从来没有传承濂学,是肯定的!!!$ l: _' R6 m. Z" m# P2 Z
) a7 ~) d3 ]" }; Q& M1 Q
周敦颐的太极图,是没有s型的、没有阴阳鱼眼的!!!所以山河只能型似道教的太极图,周敦颐太极图只是哲学的模型而已!!!!
! C6 Q; g4 Q; t- O3 `$ B  }2 `6 k
这个可以看网上chinazhou.com   中华周氏网,有许多资料说明这一点的!!!!!
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1 \, k+ l& z$ q0 s2 J7 c所以汝城必须扔了理学这个裹脚布,颂扬周敦颐的濂学,濂学开创了宋朝的哲学文化,被宋朝当代学术界公认:道学宗主。可惜被程朱理学篡改,使得中国错过了世界中世纪的文艺复兴潮流。. y( Q" M0 L; W

) f3 L. f! n* k0 [  R, x& w让我们赶上改革开放的潮流,把在今天还在宣扬理学的弄虚作假吹鼓手下台吧!!; J' F- z  ~% |7 ]8 l
% R( u0 v; p4 _* m: X0 ]
务虚之后,需要务实。
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看到汝城的新领导班子,在大显身手;我们周氏弟兄也要出一把力!!, m: N) D+ E; D) }. d
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国家扶贫已经到位,民间扶贫是否到位?是否有这一点着想??
7 i' m# I/ j9 b$ B# r
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-19 16:29:48 | 显示全部楼层
何志军介绍,周敦颐到汝城上任不久,其弟子程颢、程颐(二程)来看望他,3人闲游县西一里予乐湾,见耒水呈S型曲贯,呈太极图样,周敦颐感悟顿生,遂创《太极图说》,为理学思想文化奠基之作。
1 M/ q( }4 Z' y) ?. O2 P( q0 k5 U) P: d4 _" I
何志军带记者来到汝城县城旁的予乐湾,说这里便是当年“太极图”原址。
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- v% ~0 s* Q7 b) _( O记者凭高远眺,见耒水呈S型曲贯,以水分土,现阴阳两半。S形南边地势较高,为阳;北边地势较低,为阴,构成一幅天然太极图。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-21 14:51:50 | 显示全部楼层
同时代周敦颐有2个,一个在湖南汝城,另一个在广西平南。
; V  A$ C& Z/ R; L! u" t同时代二程有2双,一双在湖南汝城,另一双在广西平南。
% y1 |* |! i4 Z$ `) ]2 Z$ Q: f宋朝道学有道学宗主周敦颐的濂学。2 q  E& D4 L% m; x* Q6 B; x
宋朝还有假道学就是程朱理学。
! H& q) x! B0 e# h3 y+ _程朱理学的徒子徒孙都是理论说的好,实事办不了,造假一大堆,结果臭烘烘。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-21 15:09:56 | 显示全部楼层
   太,至也;极,极限也。“太极”就是至于极限, 无有相匹之意。既包括至极之理,也包括至大至小的时空极限。但有穷。3 Z% h8 u1 W2 W$ u5 \/ N+ y

2 \/ g  ]2 n. o) W8 w) |“无极”则是无穷。乃比太极更加原始更加终极之状态。庄子《逍遥游》云:“无极之外,复无极也。”即宇宙无边无际,无穷之外,还是无穷。
4 b( O3 y1 Y, N' h朱熹则认为无极就是太极。- w8 P. a7 A$ I! c+ |& H
朱熹说:“上天之载,无声无臭,而实造化之枢纽,品汇之根柢也。故曰:无极而太极。非太极之外,复有无极也。”7 Z2 T/ ]+ N, J0 v
可见,他是强调“无极就是太极”这种说法的。
4 i% }! x" M  N; t% ^. E正因为如此,所以经过朱熹订正的《太极图说》去掉了周敦颐原本‘’自无极而太极‘’。第一个字“自”被斩首。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-21 16:37:22 | 显示全部楼层
宋明圣贤气象唐宋时期,中国的政治社会结构发生巨大的变革,并使得士大夫的价值观念与人格理念也发生重大变化。  x/ U( O' o" w. q. r
魏晋以来的名士风度、双重人格的思想与行为受到新一代士大夫的批评指责,一种新的人生价值观念、人格理想普遍地受到主流士大夫们的向往和追求。北宋初开始,士大夫们普遍倡导一种新的理想人格,这就是所谓的“圣贤气象”。“风度”与“气象”意思接近,均是指一种精神人格的外在表现与流露,但“名士”与“圣贤”内涵则不同。魏晋的士大夫虽然也推崇儒家圣人,但他们从不把圣人作为自己追求、实践的人生目标,而仅仅希望自己成为率性自由的风流名士。: k4 P/ l: m9 }$ [7 s# e( N+ z

, p. a: @/ D* j: A! E0 F而宋儒则不同,他们不仅仅是推崇儒家圣贤,而且强调每个士大夫均要通过修齐治平的道路做圣贤,以圣贤的人格理想作为自己毕生追求、实践的人生目标。那么,宋儒所追求的“圣贤气象”的内涵是什么呢?首先,在宋儒眼中具“圣贤气象”的士大夫,必须能够关怀社会、心忧天下,具有“民胞物与”的博大胸怀,以社会和谐、国家富强、天下安泰为己任,积极参加治国平天下的经世济民的活动。( j; t% n7 W( o$ B" o# C
《宋史》:“士大夫忠义之气,至于五季,变化殆尽……真、仁之世,田锡、王禹偁、范仲淹、欧阳修、唐介诸贤,以直言谠论倡于朝,于是中外搢绅知以名节相高、廉耻相尚,尽去五季之陋矣。”两宋时期士大夫群体中这种心忧天下、名节相高的士林风习,促成了他们对传统儒家人格理想——“圣贤气象”的执着追求。4 K( t, r! x3 I5 u
+ U' \$ z" x1 ?) l+ `- p
宋儒所推崇的“圣贤气象”除了具有东汉“节义名士”及儒家传统的救时行道、名节相高的社会道德内涵之外,同时还有魏晋“风流名士”以及老庄道家所追求的洒落自得、闲适安乐的个体人格及其精神超越。
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/ S: u5 F2 b6 `  |% I; G两宋开始,士大夫群体中盛行追求“孔颜乐处”。二程十四、五岁从学于周敦颐,周子并没有向他们传授什么深奥的哲理与经典的解读,而是教他们“寻颜子仲尼乐处,所乐何事”。据说后来程颢“自再见周茂叔后,吟风弄月而归,有‘吾与点也’之意。”' R' X' D5 d/ D! A' \1 p$ ~  b

+ Q& K2 h0 T" @- _0 v+ i: C  C* f据《论语》记载,孔子曾自述:“饭疏食饮水,曲肱而枕之,乐亦在其中矣。”另外,孔子还对弟子颜回赞扬说:“贤哉,回也!一箪食,一瓢饮,在陋巷。人不堪其忧,回也不改其乐。贤哉,回也!”- Y! b7 w0 ?. Q$ T' x  A3 v: W/ T
在宋儒看来,孔子、颜子能够在“人不堪其忧”的艰苦生活中感到精神上的快乐,具有十分深刻的思想内涵和人生指导意义。这一“圣贤之乐”正应该是他们深思的,也应是他们效法的。
9 L2 ^2 M% `3 S4 o孔颜之乐的深刻意义在哪里呢?其实它表达的正是“圣贤气象”中追求个体精神洒落自得的一面。圣贤内心所达到“与物同体”、“天人合一”的精神境界,这一精神境界表现于外就是一种洒落自得、悠然安乐的“圣贤气象”。$ q2 B- R2 |4 e8 g0 S1 Q- Q
这一点,在指导二程兄弟寻孔颜乐处的周敦颐那里,就表现得十分明显。
1 S- _# J+ u6 N3 b周敦颐是一个追求并达到这样一个悠然自得的人生境界的人,据记载,周子“人品甚高,胸中洒落,如光风霁月。”这正是他的人生境界透露出宋儒所推崇的“圣贤气象”,所以李侗赞叹说:“此句形容有道者气象绝佳。”可见,“孔颜乐处”与“圣贤气象”有着深刻的联系。% W  T2 j6 Q9 `
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-21 16:43:47 | 显示全部楼层
《太极图说》至少有三大贡献。& z/ m) k5 w- l  N0 R( b( m$ k
(一)宇宙论:) O7 W: z- y0 B  i1 G
《太极图说》是一个言简意赅的宇宙发生发展论纲。其全文仅250字,却被奉为“宋理学之宗祖”。因为它是中国思想史上第一次系统、完整地论述宇宙发生、发展的著作,它对尔后儒家学说的更新与发展产生了极其重大的推动作用。《图说》将宇宙演化过程归纳为五个阶段:第一阶段:“无极而生太极”;第二阶段:从“太极”到阴阳;第三阶段:从阴阳到五行;第四阶段:从“五行”的运动到万物化生。综上所述。周敦颐的宇宙发生论,可以概括为这样一个公式:无极——太极——阴阳——五行——天地万物。
/ l6 k% [1 \6 w$ q) w (二)动静论:/ n4 l) k7 O$ Q, V7 D5 a
在谈到动静问题时,《太极图说》比较好地解决了阳动与阴静的关系问题。他说:“太极动而生阳,动极而静,静而生阴,静极复动。一动一静,互为其根。”在周敦颐看来,阳动与阴静是既相互对立又相互依存,而且还相互转化的。也就是说,就具体事物而言,运动与静止是相互排斥的,是不能并存的,运动时没有静止,静止时没有运动。但是对于宇宙大化来说,则是静止中有运动,运动中有静止。这便是万物生生而变化无穷的基本规律。900年前的周敦颐就能如此精辟地阐释“运动与静止”这一哲学范畴,确属可贵!% ?+ T2 w8 K/ M2 K8 Z0 j& e1 B% b
 (三)人生论:
, @7 T2 |5 W, X" d- m   《太极图》虽然至“万物化生”已经完结,但图意尚未尽,因为周敦颐作《图说》的目的在于把宇宙论和人生论结合起来,从宇宙发生论引出他的人生论,故“图”止而“说”未止。
' n" M8 X5 q5 N# T5 i8 W关于“人生论”,他作了两方面的强调:一方面,人亦是生生不息大化流行的宇宙的产物之一,亦是“太极”本体的展开。另一方面,人是禀阴阳五行之灵秀而成,具有思维能力,更有万物不备的善恶观。突出了人之特出处在于道德品性,并以此作为立“人极”的标志,从而强调人当以“中正仁义”作为尺度,以“主静无欲”的方法进行修养。) ]; g7 L( H* Z
《太极图说》的最后周敦颐强调唯有对大“道”有真切生命体认的人才享有最宝贵的财富。这是一种因自我生命之原发舒展获得的充实的和快乐。它不同于对象性的审美愉悦,而是一种很高的精神境界,是对生命本质彻悟的境界。) D& A# R; ?' i! x% H; c( k- L
今天,当我们拂去历史的尘埃,以宁静的心态再次品读《太极图说》的时候,面对苍穹,面对宇宙,反观人生。我们或许真能从心灵深处体味“大哉,易也!”这句回响千古的至理名言!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-21 16:46:58 | 显示全部楼层
1、“惟人也,得其秀而最灵。”
& [; Z6 o  d! S+ e6 |- Q* T# }- t9 {这一句,是周敦颐很进步的地方。他强调在天地所化生的万物当中,只有人能够在万物中得到最灵秀的精神。只有人能够学习抽象而精辟的道理。除了人之外,没有任何其它的生物可以做到这一点。这就坚持了儒家的“以人为本”,在周敦颐看来,天是一极,地是一极,人立于天地之间,是与天地并列的一极,所以生而为人是十分难得的,是应该好好珍惜的!) r4 w; B( v, G- M$ o- m8 K
大家千万不要小看这一句,众所周知,历代封建王朝的统治者都在竭力造神。竭力标榜他们是代表天帝、代表神来统治人间的。为什么皇帝自称为“天子”?意思就是他是“天帝的儿子”(天之骄子),他是受上天的命令来管理人间的。为了突出“神”,反过来就贬低“人”。所以,在漫长的封建社会,人是自卑、消极、无所作为的,人在世界上的意义不足称道。而周敦颐在《太极图说》中却旗帜鲜明地强调“惟人也,得其秀而最灵。”充分肯定了人在万物当中的伟大价值和非凡的聪明才智。可以说,这是具有现代人文价值的进步观念。4 _, e7 H0 z4 b" W% D* C8 Y
2、“圣人定之以中正仁义,而主静,立人极焉。”
2 M  ?, _1 C" S& w" r/ N6 a+ j什么是“中正”?在古汉语中,中就是正,正也就是中。它强调的是一个人为人处世,应该“处事得当,不偏不倚”;应该“纯洁正直,择以正道”。什么是“仁义”?就是一个人无论是对人还是对事,都应该“宽厚温顺,通达事理”。大家看,一个人做人做到这个样子,还有什么话可说呢?
8 f2 C1 z( w2 U4 u0 B9 w. Q! _7 k9 L0 {8 ^不仅如此,周敦颐还特别强调一个人要能够“主静”。这是周敦颐思想的一个重要特点,这与《易经》是一脉贯通的。周敦颐在《通书》里,就提出要“慎动”。因为人如果没有经过认真地周密地思考,就轻率地采取行动,其结果往往是“凶多吉少”。所以说要主静。这个主静,一方面可以理解为“静思静虑”,另一方面可以理解为“慎动”。我们做任何事情(特别是大事),在采取行动之前,一定要把心静下来,对自己所要采取的行动进行反复地、认真地、周密地思考,直到有了把握再动。人的心能不能静下来非常重要,静能生慧,心静的时候能生出智慧。解决棘手问题,只有心静下来思考,才会萌发智慧。成功的人士,没有一位是性情暴躁的。
- T0 G/ n( y0 ]8 I4 s$ w  做到了这些,周敦颐认为就“立人极”了。  v' S. O0 [9 i: E2 s* O; R" z8 ?, C
  什么是“人极”, “人极”就是做人的根本准则。在周敦颐看来,一个人活在这个世界上,如果不确立“中正仁义”和“主静”这样的根本准则,那么人和其它的生物也就没有什么区别了。人之所以为人,很重要的一点就在于人有思想,有精神,有做人的根本准则!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-21 17:09:36 | 显示全部楼层
从实际的理学历史发展过程来看,周敦颐在北宋理学崛起之时的影响不是很大。. h3 j& M1 u8 K# L7 d, X2 h
他之所以能获得如此地位,主要原因是“洛学”的创始人二程兄弟(程颢、程颐),曾师事于他。) Q" m- n! v* h' u9 j/ K2 n& D8 n
关于濂洛间的师承关系,学术界历来也有不同说法,争论很多,至今仍是疑案。
/ }) o4 D1 g8 `4 J7 z& |二程少年时曾短暂问学于周敦颐,但二程的思想与周敦颐的关系并不很大。
! n& ~& }2 p5 M. @二程本人也不甚推崇其早年的老师,曾稍带贬意地说“周茂叔穷禅客”(《河南程氏遗书》卷六)。% s6 @5 r5 M) R9 L. Q( w( m% u
二程兄弟也不承认自己的思想与周敦颐有关,他们曾经这么说过:“吾学虽有所受,‘天理’二字却是自家体贴出来。”(《河南程氏外书》卷十二)而且,程颐以“义理”说《易》,迥异于周敦颐的《太极图说》。; Q) V- b9 \/ {; q' i7 Q
由于周敦颐没有处在当时的政治和时代思潮的中心,“濂学”在当时没有形成很大的学派,所以也就很难产生大的社会影响。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-23 12:32:57 | 显示全部楼层
周小老儿 发表于 2018-10-17 13:00; M9 ~) h: U2 ?
一代天骄--成吉思汗横跨欧亚大陆,高兴太早,但是在中国只有百年就完蛋了;是不是理学理党闹的???

/ c; Y! f: u4 [+ ^( J, @1 J再说明朝的末代皇帝的最后一天,在殿上敲钟,却没有一个大臣来,这些程朱理学、宋明理学的饱读之士,全部开溜了!/ U- g' i2 D/ s. K) H* V, [$ @3 C
大宋皇朝最后一天,还有6个大臣上朝,是喜剧?悲剧???:; I8 U% \/ k: h1 S% Y2 j# }: I
1 n4 a% E% Q) R# X
补充内容 (2018-10-23 13:40):
- ^9 [3 Q# ^6 \! l% h& K! [# ~/ x大臣开溜是理学的传统!!: ?2 Y& s. b1 M: ~, Y- q
" ~# _: b7 n! S7 q
补充内容 (2018-10-23 13:42):4 K. t5 \! w) M
八股文培养的大臣!!!2 I/ b$ Y' `! X, E( m

# m  z$ G1 ~2 I9 V% E/ Q1 R1 J' P" S补充内容 (2018-10-23 13:43):
, H4 g% r" @9 l* J6 ]/ D现在理学昏官如何??
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-26 09:58:40 | 显示全部楼层
周小老儿 发表于 2018-10-23 12:32
( ^$ W/ ]+ U- N9 c% C0 Y1 p( M$ O! Y再说明朝的末代皇帝的最后一天,在殿上敲钟,却没有一个大臣来,这些程朱理学、宋明理学的饱读之士,全部 ...
. A3 g* d/ P' v! d. x1 T/ U- }8 ~
大清皇朝重蹈宋朝末年,这一次寡妇太后未成年皇帝更惨,理学名臣曾剃头的徒孙袁世凯,玩弄权术,公开逼宫。( D) s, j' T" r6 H) I
袁大头接着复辟当皇帝,被全国起义讨伐,一命呜呼;理学从此也成了垃圾。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-27 15:37:41 | 显示全部楼层

, k7 v, U9 F; x$ M! _: H2 w宋理宗能够从平民的儿子,上位到皇帝;全部是当时的理学权臣史弥远和国子监理学老手郑清之,二人弄虚作假的把戏。
3 p( w0 _. @' W( e1 J* T1 [理学就是靠弄虚作假开始的。
, D  Q2 q: Z" `5 d6 S' `今天的弄虚作假理学又粉墨登场!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-27 16:02:39 | 显示全部楼层
在蒙古南侵的过程中,宋朝依然至少有2次喘息的机会。如果南宋好好利用,或许可以延缓灭亡的时间。2 }, H+ {$ E( ]1 U6 i' D% g
一次是窝阔台汗饮酒去世,一次是蒙哥汗战死。
  u! h/ p% f/ y5 @3 V1 M可是,南宋内部根本没有好好利用这个机会,宋理宗、宋度宗两位皇帝均昏庸无能,沉迷于酒色,一旦听说蒙宋的战事有所起色,便又躲在后宫拒不上朝。
9 M, T! V; [+ E) O- |& f) u南宋的权臣贾似道执政几十年,对外一昧媾和,对内又不修战备,最终将日渐没落的南宋王朝带入了坟墓。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-30 09:53:04 | 显示全部楼层
韩侂胄一心克服中原,被骂做巨奸。
1 U8 I5 o; ~6 R2 O$ F$ [& P3 c) g赵竑太子一心除奸光复河山,结果被史弥远拥立昏庸的宋理宗登基谋朝篡位。
! G! i) K' k; s! R* R# h( X总之抗战者惨死,无论君王臣子。卖国者善终,不管昏君、奸臣。
' d% O( z" a- `这就是宋朝。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-30 09:59:51 | 显示全部楼层
贾似道,他是国舅(宋理宗时代),他在的时候是蒙古在攻宋,如果不是他宋朝最少还可以延缓亡国最起码10年。
, F. Z3 f' S, R- [9 i5 i宋朝并不差,被欧洲人称为上帝之鞭的蒙哥汗便是死在南宋手中。
8 t  {; X8 |8 i' \7 E4 G( f' f要不是贾似道贪图安逸,那时候蒙古内部大乱,乘机北伐说不定还有机可乘。。% S% G; @0 J0 v5 H5 G* b1 \
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-31 10:13:40 | 显示全部楼层
宋朝可谓中兴,其时经济实力确实是历朝第一。( `( L5 Q$ u, A! Z2 x
可是看待一个国家的科研文化实力,并不是有钱就能解决的。
  h; y7 v4 u* v/ F/ U程朱理学在后世却极大禁锢了人们的思想,闹出不少笑话(如明嘉靖年间大礼议)我觉得还是要解放思想。
9 }" y+ x- s2 z+ Z" k不然光有钱像个土财主、守财奴又有什么用。又或者说只有解放了思想才能另现有资源得到更好的发挥。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-1 14:07:29 | 显示全部楼层
儒家思想在汉武大帝独尊儒术之后,就基本确立了对中国思想的统治地位,儒家思想延续两千余年,对于当今的中国都有着很多深刻的影响。但是近现代以来,不停的有人在批判儒家思想对中国人思想的“毒害”,这种讨论一直延续至今。( _6 Z5 i. T+ e! R  r
$ x: s) F$ x6 `# D7 J/ T( e
宋朝以后的儒家,很多思想已经成了中国文化的毒瘤。% O8 D' f: a; m
2 G% O$ a1 n3 n3 _7 T, O3 Y8 X! w
对于儒家思想对中国的影响,不用说大家也比较清楚,那么中国落后与世界,儒家也应该承担一份责任吗?我在这里并不是否认儒家思想,而只是想深入了解儒家思想对中国的影响!
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" ?, p; g3 q1 n4 c  k' E秦朝统一六国,很大原因是得益于商鞅变法,而商鞅变法的核心是法家思想。
+ v7 Q  r8 S* b- ~( p0 V+ v2 n4 F2 ~西汉文景之治,为汉武帝击败匈奴打下了坚实的基础,文景之治也是道家思想第一次登堂入室。
7 \0 j' V( P4 W5 |+ c# H; O中国的第二次崛起是在唐朝,但是唐朝皇帝姓李,老子也姓李,唐朝皇帝比较喜欢道教,李渊则很崇拜佛教,但是不反对儒家思想,所以那时候佛道儒三教并存。" f3 `7 D) _! P: l. [8 i

2 B, @5 Q) K' ~  j$ g' B宋朝以后的儒家,很多思想已经成了中国文化的毒瘤' a! w" c; M% T) A% @

; O9 ~3 F# b+ |" r# D* `  m+ l我们现在所谈的儒家思想,跟唐朝那个时候的儒家思想是有区别的,也可以说现在的是伪儒学,从宋朝的时候就已经变质了。* p* b, }  ?) u3 @9 Y0 ~
儒家思想被朱熹改的面目全非了,他把儒家的思想无限度的波高,无限扩大应用范围,把儒学变成了儒教,他的解释成了唯一教义。6 I. T* B# V/ i) n
而到了明朝,八股取士让儒教的“四书五经”作为了唯一指定教材,你们看看明朝以后还有什么大的儒学大家出现吗?
$ [5 }; B8 A) y. G/ c& I5 U到了清朝,满族人为了满足自己的统治,大力宣扬这种被扭曲过的儒家思想,目的其实是为了作为统治的工具,愚昧百姓。& Z& f7 X$ X! }2 ~/ e, x1 A
到后来我们大家再来看,儒家思想在后世已经被人为的曲解了,统治者发现,这种被曲解变质的儒家思想用的更顺手,所以统治者推崇儒家也是为了让被统治者成为合格的奴才。
% Z0 T; f4 |* E9 u- E8 M' `鲁迅曾经说过,儒家的思想已经被后来的统治阶级打扮的面目全非了!
; i3 A6 R: I9 \" l! T" u5 _# c5 _( f
: v+ l* g) r) J宋朝以后的儒家,很多思想已经成了中国文化的毒瘤( m# v; |' Z1 |; K% v
2 c* \7 r' X0 q/ R" q8 f
宋朝之前的儒家思想非常适应封建经济的发展,一直都有着他积极的作用。孔子提出过“仁”,虽然孔子的仁是有阶级的仁爱,墨子的“仁”是平等的仁爱!2 d6 B, u6 k, o+ F
宋朝之前,儒家思想的主要思想就是“仁”,以人性为本。2 P% I( r& O; n- y3 }
但是到了朱熹的时候,儒家思想就开始固定文人的思想了,这才是最恐怖的事情。; C9 p' V8 C- V6 V/ Y
$ n$ D3 j$ Y6 X  W+ B  ^
以前的时候,儒家思想并没有多少奴性思想,孔子告诉我们,做人要顶天立地,富贵不能淫,威武不能屈。
1 q: ^1 n  m: ]; ^' [. M但是到了宋朝以后,朱熹提出“存天理,灭人欲”之后,就变成了有点类似与禁欲主义的色彩了。
, U% V' c) D5 }4 `2 c' j* k' G到后来竟然演变出了“君要臣死,臣不得不死”“为人臣不忠,当死;言而不当,亦当死”,不但抹杀了对统治者的批判精神,还将全国臣民作为自己的奴才了。4 C* m0 P9 C2 A$ @, S0 t$ h4 l
3 M! j. j/ R9 z' h
( M- _2 R, y; Z! T7 S
尤其是儒家思想到了宋以后,对人的思想教育更是愚忠愚孝,对个人的思想非常的禁锢,比如学生提出的观点,是不允许超出师傅教授的知识范围,否则你这就是歪理学说。. V2 C- r( [# \* y
此外儒家思想对女人是很贬斥的,那一句“唯女子与小人难养也”,让我们知道女性的社会地位一直很低很低。
' ]' k: D# U- x& X4 l& H5 Z" k儒家思想熏陶下,那些知识分子很不屑那些搞科学,做技术的,认为那是低等人干的活,明清的时期更加固步自封,社会倒退。& \. a$ n0 m/ ^+ R; }" f( v
" A; u: P) {+ H0 W
工业社会需要的是创新,思想的开放,对人的自由以及对科学技术的重视。
( n8 x+ O% v+ c% k7 t( }5 Q/ z儒家思想始于小农经济的农业国家,而正是由于他的稳定性与秩序性,才使得统治者用的很顺手。
9 F# M" R9 {; @, F! N- O作为农业社会的中国,由于儒家思想的熏陶,中国人的思想被统治者利用儒家固定死了,想要创新?会被人认为你那就是歪理学说。' Y  Z8 s( Y2 U* F, x3 q
人们为人处世的原则,思想的方向已经被限制在条条框框里面了。% g4 L4 F6 t* H- V/ K& r/ Z: F( J
对女人的压迫就可以看出,那时候的封建思想有多严重。
% z- [  ~6 I' C9 S- n2 w( m" e9 @# h& T& s+ S& Q# T( m
宋朝以后的儒家,很多思想已经成了中国文化的毒瘤5 n3 B3 Y: j5 j$ T; p# s/ O
6 L9 V& U0 F4 Y. X: G( G
拿农业社会的思想体系来用于工业社会,显然是行不通的.西方国家之所以发达,是因为他们经历了思想启蒙,抛弃了农业社会思想,3 O( E' |: O" s5 P
在中国就是那种宋以后的儒家思想,是统治者手中的愚民工具。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-1 16:28:34 | 显示全部楼层
朱熹说:存天理,灭人欲。朱熹创立了理学。  
, t6 Y  j7 _$ D! E( n这样一个人,朱熹曾诱奸尼姑及儿媳,有人说这是编排朱熹的不是。也有人说是实有其事,存在着很大的争议,那么倒底有没有呢?( q; X7 J- L: k1 k4 @0 J2 A5 N
我们既不因有人说是对朱熹的诬陷而认为是对他的迫害,也不因有人说确有其事而认为是事实。
" x' d8 O. G# p; ~4 W7 M《宋史》卷三十七有载:“南宋宁宗庆元二年(公元1196年),监察御史沈继祖弹劾朱熹十大罪状,如“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”等等,其中还包括“诱引尼姑二人以为宠妾,每之官则与之偕行”,“家妇不夫而孕”。意思是说朱熹曾引诱两个尼姑作侍妾,出去做官时还带在身边招摇过市;朱熹家中的儿媳则在丈夫死后还怀上了孕……最后,主张将朱熹斩首,以绝“朱学”。这便是历史上著名的“庆元党案”,也就是说所谓“纳尼为妾”并非空穴来风。但此事究竟有无,需要论证。' A# c, E  G$ `# O
这一案子在当时就弄得朱熹声名狼藉,所谓的“不敬于君”、“不忠于国”、“玩侮朝廷”、“为害风教” 、“私故人财”究竟是否有无,我们不好判断。
1 X$ P" C& `$ k' A但可以相信一点:至少“诱引尼姑二人以为宠妾,每之官则与之偕行”,“家妇不夫而孕”是真实的,以当时朱熹的身份,没人敢告假状。当时朱熹的身份是:宋宁宗即位后,出任焕章阁侍制兼侍讲。即他既当皇帝顾问,又任皇帝老师,要知这是一个什么身份?最贴近皇帝的人,若没有事实,若没有确凿无疑的证据,谁敢诬陷?谁能诬陷?朱熹也有嚣张的底气——弟子遍天下。猜测朱熹的心理,可能是以为没人敢难为他。而且如果没有这件事,朱熹也很容易反驳,并进而对其它罪名予以否认,但朱熹并没有否认。所以一个以理学扬名的人,——朱熹一句屁话都没有,只得上表认罪说,承认自己“私故人财”、“纳其尼女”等等数条,并说要“深省昨非,细寻今是”,表示要悔过自新。一代大儒,斯文扫地。
. G; [/ a0 u6 ^4 z+ `( ~1 Z7 d在“庆元党案”中,朱熹幸运的是没被逮捕入狱。
4 k  y3 J; l& s0 W2 f+ Q3 {庆元五年(1199年),朱熹已被各种疾病所困扰,党禁中的朱熹终于预感到死亡的逼近,使他有大限临头的不祥预感。  R0 S7 Q8 h, [6 j0 x  [7 I
庆元六年(1200年),朱熹足疾大发,病情恶化。朱熹生命垂危,左眼已瞎,右眼也几乎完全失明。三月初九,71岁的朱熹在血雨腥风的“庆元党禁”运动中去世。; Z! W( ^1 E0 |% @
在政治风潮的席卷之下,他的门生朋友惶惶不可终日,特立独行者隐居于山间林下;见风使舵者改换门庭,不再踏进朱熹家门;更有甚者,变易衣冠,狎游市肆,标榜自己并非朱熹一党。$ V2 L3 m+ _- d
这场公案,终于在9年之后得到昭雪。宋理宗发布诏书,追赠朱熹为太师、信国公。此后,朱熹学说作为官方学说,成为声势隆盛的显学,流传数百年而不衰。# n, H3 P. y' W) m( i
明洪武二年(1369年),科举以朱熹等“传注为宗”,遂成为巩固封建社会统治秩序的精神支柱。它强化了“三纲五常”,对后期封建社会的变革,起了一定的阻碍作用。; @/ x" d( `& \
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-2 16:25:19 | 显示全部楼层
宋宁宗驾崩后,赵昀被权臣史弥远拥立为帝,史称宋理宗。
2 b9 ^6 D) C2 ~/ _6 S% o宋理宗继位的前十年都是在权相史弥远挟制之下,自己对政务完全不过问,一直到1233年史死后宋理宗才开始亲政。
' {% j4 X. ?0 m% v+ S4 J3 q执政后期,朝政相继落入丁大全、贾似道等奸相之手,国势急衰。1259年,蒙古攻鄂州,宰相贾似道以宋理宗名义向蒙古称臣,并将长江以北的土地完全割让给蒙古。
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5 Q# Z3 C9 {* }' M/ {& w4 X% t. ~' W2 ~# }& S0 }  j% i2 i
  病重时,曾下诏,征求全国名医为自己治病,但无人应征。理宗病逝,死后葬于会稽附近的永穆陵。他死后其陵墓,包括南宋其他几位帝王和后妃的陵墓,被一个叫杨琏真珈的僧人盗发,理宗的尸体因为入殓时被水银浸泡,所以还未腐烂,盗墓者便将其尸体从陵墓中脱出,倒悬于陵前树林中以沥取水银。随后将理宗头颅割下,送交北京大都统治者,其躯干则被焚毁。这出家人将埋葬在宋陵(也称宋六陵)的六个皇帝、后妃们的骨骸全部掘出,丢弃在荒野,掠走陪葬宝物。史称“宋陵大浩劫”。
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  这是宋理宗生前万万没有料到的。杨辇真珈把理宗的头颅摘下来,带回元朝都城镶银涂漆,不但用它来做盛酒器具,而且还可以用来诅咒,制服别人或事物。
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3 ?2 I9 f4 w( Y( q4 @. s6 U3 E  理宗的头颅直到攻占大都后,才在元大都的皇宫中被找到,朱元璋命人将理宗颅骨重新安葬于宋陵遗址,并对被毁坏的陵墓进行了修复。
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  当了皇帝下场却如此凄惨,宋理宗泉下有知,是不是该后悔听信奸臣之言落得如此下场,呜呼哀哉。
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周氏网寻根人  发表于 2018-11-3 16:16:46
理宗令右丞相贾似道领兵出战,驰援鄂州,贾似道根本没有什么军事上的认识,于是在出征后与蒙军私下议和,第一次议和,蒙军并不愿意。
及后,蒙古大汗蒙哥在钓鱼城一战中死于城下,贾似道得知忽必烈会回国夺回汗位,便看准机会,与忽必烈签订和约,表示愿意称臣、岁奉二十万两银、绢二十万匹。

在私下议和后,贾似道与其他将领会师,并趁蒙军撤退时进攻,杀伤了仅仅一百七十多的外敌。
一百七十多的数目对兵源充足的蒙军简直是微不足道,可是,贾似道却视之为"空前绝后"的战功,夸大自己的战功,连奉"捷报",却不报蒙军撤退的真正原因,向理宗报道:"诸路大捷,鄂围始解,汇汉肃清。宗社危而复安,实万世无疆之福。"

理宗收到情报后,被贾似道蒙骗,欢天乐地,赐贾似道卫国公与少师,更大力赞扬贾似道,令朝中的文武百官恭迎贾似道"凯旋"。
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周氏网寻根人  发表于 2018-11-4 15:50:58
贾似道还带蟋蟀上朝议政,庭上不时传出虫鸣声,甚至曾发生蟋蟀自水袖内跳出,竟跳黏到皇帝胡须上的闹剧,而襄阳被元军围困一事,却被贾似道一一隐瞒。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-5 10:57:34 | 显示全部楼层
元朝的军队攻打南宋,宦官董宋臣对宋理宗说要迁都,没有人敢议论说这是错的。$ A6 ^2 n5 j* E3 d5 e5 y5 N, ]/ j
文天祥当时入朝任命为宁海军节度判官,上书"请求斩杀董宋臣,以统一人心"。因不被采纳,就自己请免职回乡。, y+ V  T# @% e5 }7 a+ Q. U/ V4 t
后来逐渐升官至刑部侍郎。董宋臣又升为都知,文天祥再次上书一一列举他的罪行,也没有回音。
7 `& A; a6 D/ T2 [2 t 因此出外任瑞州(今江西高安)知州,改迁江南西路提刑,升任尚书左司郎官,多次遭台官议论罢职。担任军器监并兼任代理直学士院。7 ^# l& J% C- {2 H
贾似道称自己患病,请求退休,用以要挟宋理宗,诏令没应允。文天祥起草制诰,所写文字都是讽刺贾似道的。
8 B% t8 W: [; _$ g: b当时起草圣旨诰命的内制沿袭要呈文稿审查,文天祥没有写,贾似道不高兴,命令台臣张志立奏劾罢免他。文天祥已经几次被斥责,援引钱若水的例子退休,当时他三十七岁。
7 V9 P+ z1 e( @7 ?宋朝灭亡前,文天祥才任宰相;
3 b6 n& L9 n, j1 g$ i" M文天祥被俘后,对元朝说:我要是早些做宰相,我不可能被俘。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-10 13:49:14 | 显示全部楼层
本帖最后由 周小老儿 于 2018-11-10 13:50 编辑
7 q: K3 u9 X% I; }4 [& C. M! p8 N- R0 I$ i
宋理宗早期用史弥远、晚期用贾似道,两个大奸臣。( a8 L0 l' \% d6 w. i4 v
而当时的状元文天祥没有得到重任。- \+ s8 E3 F# S" I+ S6 O3 J
留梦炎是宋理宗淳祐四年(1244)甲辰科状元,为右丞相兼枢密使都督诸路兵马,进左丞相,元军逼近临安(杭州),弃位遁去。不久降元。. C' @1 ^5 E0 e8 A! J" L5 M
留梦炎曾对文天祥劝降,天祥怒斥之。梦炎曰:“天祥出,复号召江南,置吾十人于何地!”/ R$ u# b6 t& b3 z9 Q: g7 c! `
留梦炎在宋朝危难之时失节保命,以宋朝状元宰相的身份降元仕元,并帮助元朝统治者招降了一批宋臣,对新建立的大元帝国算得上有“功”之臣。可是,无论是元代官修《宋史》还是明初编订的《元史》都没有留梦炎传记,如同遗臭万年的秦桧一样,其为后人所不齿。
6 H( P0 x& G$ H这就是宋理宗提唱理学的政绩,现在有人还提倡理学-----怪事邪说!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-11 15:01:47 | 显示全部楼层
宋理宗冠冕堂皇大力搞理学,另一面把妓女养在皇宫;这就是理学的虚伪大爆料!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-12 14:16:39 | 显示全部楼层
宋理宗荒淫无耻,所以在位四十年,生一个儿子,死一个儿子;再生一个,再死一个-------遭报应,绝了后。
  n) u9 h4 \9 P; J/ }* G按赵宋家规,可在皇室子孙中选一个有才能的继承人;
) ^6 J2 ]3 J9 @4 \' ?宋理宗单挑他亲弟弟先天不足的无能儿子来继承,这个继承人宋度宗先天神志不足,可是宋度宗荒淫无耻超过宋理宗,晚上招妃子----第二天早晨有三十个妃子集体谢恩!!创造历史记录!!!!7 Q  |- v  o2 H+ B8 O4 n
朝政还是奸臣贾似道一手遮天。0 B* [) f4 a( a$ Z1 Q
几年以后·宋度宗一命呜呼,留下孤儿寡母把宋朝送了终。
" D; ^8 H& H" h2 G; |理学就是这样表面仁义道德,实际荒淫无耻。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-13 15:33:06 | 显示全部楼层
程朱理学当初,一开始就臭名昭著,以假道学臭名昭著!
- V2 X* l# `* L- F所以,以周敦颐为他们理学,开山、开路。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-15 13:27:25 | 显示全部楼层
从洛学开始成为洛党,宋朝就陷入朋党之争;一直到朱熹,洛党朱党被宋理宗递升为理学。
  A8 ?, w0 g' o$ m以后当官的从理学八股文中选拔,从此理学一统天下。屎字分子从此啃理学不放!士大夫无耻,国家、人民遭殃!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-18 13:50:52 | 显示全部楼层
周小老儿 发表于 2018-11-15 13:27$ g2 b4 H; y0 I  I2 n& Y  c
从洛学开始成为洛党,宋朝就陷入朋党之争;一直到朱熹,洛党朱党被宋理宗递升为理学。. L- p  E: `7 j% X: L, I
以后当官的从理学八 ...

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5 R6 J  Z$ j; M  c1 }儒家有一句话:己所不欲,勿施于人。
$ Y, S& G/ T3 b( w, J: M0 k- F; X我们用这句话看程朱理学的:存天理,灭人欲。; k- Y" r  D3 ~7 H
真正儒家认为:己可以有欲、也可以不欲。所以理学的灭人欲是一个邪说!# V, U) O* Z0 B& H) w; y$ c
那么存天理,就根本是胡说八道;我们知道:公说公有理、婆说婆有理;所谓天理就是封建者统治:总是有理!" d! E5 f/ m9 T( {6 P

2 Q8 z8 u& c- C# H& V0 X所以程朱理学,现在可以休息了!
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2 o3 A% b$ G7 k& z补充内容 (2018-11-18 14:00):& R. u! ~& T3 H! f. U) e
程朱理学是非驴非马的货色。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-20 13:17:21 | 显示全部楼层
周小老儿 发表于 2018-11-18 13:50
2 c9 p# ]0 y1 s- k& O- c, P儒家有一句话:己所不欲,勿施于人。$ F, I# ?5 J8 ]! O# W3 `7 e
我们用这句话看程朱理学的:存天理,灭人欲。
+ j) ^/ q+ F: i" m5 |, j8 g真正儒家认为:己 ...
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程朱理学只能看为封建文帮,而不是万世师表;恋恋不舍的不把这一页翻过去,封建幽灵还在死灰复燃!?
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-11-22 15:39:38 | 显示全部楼层
周小老儿 发表于 2018-11-20 13:17
$ |; n/ e$ h$ C4 v/ h6 @9 {0 e程朱理学只能看为封建文帮,而不是万世师表;恋恋不舍的不把这一页翻过去,封建幽灵还在死灰复燃!?

' }! i1 @4 X: e; q* P! h程朱理学为什么不能以学术来研究?3 U: L+ p. J3 @# `- m) d8 o% j
因为它一开始就作为封建政治统治的工具,来发展的;
% B& s2 M5 r# c6 l3 W( E一开始是洛学,马上变洛党与苏东坡的蜀学,进行朝廷政治斗争;+ v$ X% q6 l& P( a* S
后来朱熹的闽学,也变朱党在朝廷政治斗争;/ x9 y, J+ n1 P1 w' W, Z# ?9 n
以后程朱理学在宋理宗的皇权下,赤裸裸进行维护皇权政治的工具了。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-12-12 14:14:56 | 显示全部楼层
清代学者戴震和宋明以来所有进步思想家一样,认为人欲的正确处理,就是天理,他驳斥宋儒说:"性之欲不可无节也。节而不过,则为依乎天理,非以天理为正,以人欲为邪也。 "他对天理下的定义是:天理者,节其欲而不穷人欲也。是故欲不可穷,非不可有。有而节之,使无过情,无不及情,可谓之非天理乎?. a% F) }" ~* @6 Q+ i+ A& p9 @

) a  O& Z  `5 e2 Z; ~这是在天理人欲问题上非常明确透彻的进步理论,反对了宋儒的"存天理,灭人欲",主张人的正常欲望的合理性,肯定了"正确理解的个人利益,是道德的基础"。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-12-12 14:17:26 | 显示全部楼层
清人戴震曾说过:“酷吏以法杀人,后儒以理杀人”,“人死于法,犹有怜之者;死于理,其谁怜之”。
+ H5 j, k, I1 [7 B& @. L人死于法的,有人可怜,而死于理的,却没有人可怜。实为批判理学压抑、扼杀人们的自然欲求,束缚人们思想的弊端。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-12-12 14:42:07 | 显示全部楼层
学术界一般注重研究或高度评价戴震对朱熹理学的批评,但对于戴震如何解构理学保守封闭的体系,重建天人合一之学,理顺中国哲学发展的逻辑进程,却研究甚少,而这正是理解中国哲学价值的近代转换的关键,有必要深入探讨。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-12-12 14:44:34 | 显示全部楼层
清人戴震曾说过:“酷吏以法杀人,后儒以理杀人”,“人死于法,犹有怜之者;死于理,其谁怜之”。1 m4 d( l% k" @9 M! v( M( K/ D
人死于法的,有人可怜,而死于理的,却没有人可怜。实为批判理学压抑、扼杀人们的自然欲求,束缚人们思想的弊端。
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) Y' Z! T- P8 g戴震开口讲话后聪明异常,就傅读书,过目成诵,日数千言不肯休。他自幼养成勤于思索、喜欢刨根问底的好习惯。曾经对朱熹的《大学章句》也加以怀疑。一日塾师授《大学》章句,至“右经一章”一下,戴震就充满怀疑的问道:“怎么知道这是孔子之言而曾子加以叙述的呢?又怎么知道是曾子的意思而门人进行记录的呢?”这问题有点出于老师的意外,老师只是含糊的回答说“这是朱文公说的”。不料朱熹又问,朱文公是何时人?老师说是宋朝人。戴震接着就连续发问,孔子、曾子是周朝人,朱熹是宋朝人,两朝相距二千年,朱文公是怎么知道的呢?老师听后,无法回答这样的问题了。
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周小老 发表于 2019-2-8 13:59:53 | 显示全部楼层
我是周小老儿,可是密码忘记了,所以现在成了:周小老。
. h) G3 Q+ x! L. H有什么办法,可以回到----周小老儿?
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周氏网寻根人  发表于 2019-2-9 16:06:27
很多学校和教育者,习惯于把学生的个性、情感、欲望都当成待修剪的枝条,随意压制。从“禁止男女独处”的奇葩中学自然延伸过来的,它们的大门上都写着“存天理灭人欲”几个大字。
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周小老 发表于 2019-2-11 09:17:47 | 显示全部楼层
游客 180.168.47.x 发表于 2019-2-9 16:06
" O6 B# r6 Y0 B6 ^% {' g很多学校和教育者,习惯于把学生的个性、情感、欲望都当成待修剪的枝条,随意压制。从“禁止男女独处”的奇 ...

+ n$ g; _' x. w7 }" T很多学校和教育者,习惯于把学生的个性、情感、欲望都当成待修剪的枝条,随意压制。从“禁止男女独处”的奇葩中学自然延伸过来的,它们的大门上都写着“存天理灭人欲”几个大字。! L( j4 j9 a' F. G, r! P2 f- P
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# R  x  |+ f0 g% b奇怪的是:一撮社会主义国家的大学教授把:存天理灭人欲;涂脂抹粉为:存天理去人欲。为理学这个封建文化最腐朽到灭亡的东东,重新扶植!4 n/ r  H) a9 X* W7 F! O5 C/ A- V
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补充内容 (2019-2-11 09:28):
% B; M% w/ [* r/ }  p尤其是朱姓的叫兽??!!
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/ c% ~( Z2 D& H5 V8 ]0 y0 c" @补充内容 (2019-2-11 09:30):
+ m- s% \! C, `/ I换了一个字,暴露了他不可告人目的!!!
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周小老 发表于 2019-6-12 14:37:31 | 显示全部楼层
朱熹,南宋学者,字元晦,号晦庵,又号晦翁,别号紫阳,江西人。他继承和发展了程颢、程颐的学说。) Y2 e8 A. d3 t' {6 O
朱熹的理学体系以理气论为中心内容,将理、天理、太极作为最高的哲学范畴。他明确阐述了“理”与“气”的关系,认为“理”产生于天地万物之先,即“理”先于“气”,“气”依“理”而存在。“天下未有无理之气,亦未有无气之理。”万物有万理,万理的总和就是“太极”,“太极”即“天理”。* K8 H" V3 O" Q7 V
性命之说也是朱熹理学的重要内容之一。他认为性是一切有生命的生物所具有的天理,人类受到了天理的因素,因而有仁义礼智的道德;但各人受到的“气”有清浊的不同,所以有智愚善恶的差别。由此,他提出了“格物致知”、“正心诚意”、“居敬”等一系列理论。
7 w7 O$ J( K( T% |) I他也认为,凡超越道德原则规定的人欲,都是与“天理”对立的,因此必须“以理节欲”即“灭人欲,存天理”。他还将传统的纲常学说加以理论化和通俗化,把三纲五常作为最高道德标准,认为伦理纲常是永远存在,“不可磨灭”的。5 Z" X' p9 D4 d0 K* ~- \

8 X  ^) f) c& F. _  陆九渊,字子静,号存斋,世称象山先生,抚州金溪人。他的观点与朱熹不同,他把人的主观精神“心”作为宇宙本原,因而他的学派被人称为是“心学”,他不同意朱熹的心分为二的哲学,认为他将造成士人只重诵读古书而忽视主观精神的流弊。
, W9 |1 Z1 B9 |1 c" |* [于是,他提出“心即理”的命题。“人皆具是心,心皆具是理,心即理也。”称“万物森然于方寸之间,满心而发,充塞宇宙,无非此理”,“宇宙便是吾心,吾心即是宇宙”。
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  双方形成了尖锐的对立。朱熹主张“格物致知”,着重通过对外物的考察来启发内心潜在的良知。. V# t# {' J: C/ n5 t/ g5 C! D
陆九渊则认为读书不是成为圣贤的必要途径,要求圣人之道须“先发明人之本心”因而不主张多做读书穷理的功夫。
/ h" u3 S7 m6 R% n6 b) w1 C! v, q讨论中,陆九渊作诗明确表明自己的观点:“孩提知爱长知钦,古圣相传只此心;大抵有基方筑室,未闻无址忽成岑;留情传注翻榛塞,着意精微转陆沉;……意思是说有人有天赋道德之心,自古圣贤相传的也只是这种本心,将精力花费到注解诠释古代经典上,以探求精微大义,只会使人迷惘。声称自己的心学是“易简工夫“,定会永久流传,发扬光大,讽刺朱熹的学问是“支离事业”,终将走向沉沦。
. I! J. j4 U4 b/ S+ ^1 T8 m! p      双方争论了好几天,各执己见,互不相让,最后无结果而散。
; I  b9 C) ^" V; h! v# u2 U鹅湖之会是中国古代思想史上的第一次著名的哲学辩论会。朱、陆双方辩论的“为学之方”,表现出朱熹与陆九渊在哲学上的基本分歧点。
: @" R3 f* ]7 C/ i2 P陆九渊提出“先立乎其大”为出发点。认为自古以来圣人相传的“道统”只是“此心”。主张只有认识“本心”,才犹如木有根,水有源。
; }5 W* m3 E. ?8 u- h7 v& f朱熹认为先于物而存在的“理”在人的心中。& {+ u2 c+ Y/ ^2 c- n: m- i; o
陆九渊的心学传至明代,经王守仁的发展,形成一个比较精致的哲学体系,世称“陆王心学”。它作为程朱理学的对立面,曾对明清两代思想的发展产生了一定的影响。
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周小老 发表于 2019-6-12 14:50:28 | 显示全部楼层
宋学其中有“理学”和“心学”两大流派,
0 C" _/ `  Y8 P! c: h二程和朱熹属于客观唯心主义的理学,& E0 S8 _" M2 U- U! x" O
陆九渊属于主观唯心主义的心学,在哲学观点上分歧很大。
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周小老 发表于 2019-6-12 15:24:12 | 显示全部楼层
淳熙八年——庆元元年(党禁之始),理学家在权力世界的活动记载最多。
& @9 D+ O% o( C! R, Y这与当时的政治局面有关联。淳熙年间的南宋虽偏安一隅,但相对富乐,社会比较稳定,理学家在这一阶段活跃于政治权力领域。
2 |& P: [/ T- Z. _一件事关于彭仲刚“辨天台事尤力”一事,所谓“天台事”就是朱熹奏劾台州守唐仲友,彭因公开支持朱熹而为人睥睨不能安于其位,. [6 A# H* m9 c  ?: J
第二件事是进士省试一位试卷官因“理学”试题而遭谏官蒋正言弹劾处分。这两件事已充分显示当时的政治气候。$ j( S# ]0 \) r: q3 a3 F0 u. X

  F: _+ Q/ t6 Q( Z* o$ b+ U1 J以后,朱熹就遭林栗用“道学”弹劾,这是理学群体万万不可接受的倾向,士大夫仕途都是自地方小吏开始,显见,这是理学群体在权力世界领域的记载,而道学已成为理学群体的一面鲜明旗帜,理学而是闯入权力领域的政敌。- X8 s6 |5 K/ f4 P; S
对理学家的这种态度,理学家这样的政治势力的确值得警惕,他们固执己见,扛着一面绝对正确高尚的精神大旗,以理学一派之观点判断是非对错、优劣美丑,他们创造力极强,破坏力也极强,这种做法危害极大,是否营私、是否正义,理想是否高尚,并不是这里的关键。
, @- y; ~6 z* ]4 Q而是这种理学排斥他方,一己独尊的做法是所不能接受的,所以他们反对的只是权力世界中的道学而非学术世界的道学。0 p' z* s& r0 X2 G) x4 @
史书记载南宋时期许多反对“道学”的士大夫也是端方君子。总之,以反“道学”来反对理学家群体的政治势力并没有观念和做法上的错误。
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