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电视纪录片【黄帝】说:程朱理学主要就是:灭人欲。

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周小老儿 发表于 2017-12-17 10:22:03 | 显示全部楼层 |阅读模式

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最近电视纪录片【黄帝】说:程朱理学主要就是:灭人欲。
3 t! `# i( I& Z这反人权的学说,把封建皇朝送葬了;现在还有人吹捧理学,还把周敦颐做开山工人,真是咄咄怪事!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-20 10:43:24 | 显示全部楼层
魏了翁:宋代蜀学集大成者。
+ x& I2 [/ S. H  x嘉定九年(1216年),魏了翁一度以路级监司官代理本路的遂宁府(今四川省遂宁市)知府。6 Z& ^7 ]0 s" a* {1 |. O- n
魏了翁见到南宋理学家朱熹、张栻均已赐谥,次年春遂以周敦颐曾任本路合州(今重庆合川)的官职为由,奏请为周敦颐赐谥,直到嘉定十三年(1220年),朝廷才特赐周敦颐谥元。1 B- Z8 X4 X3 q3 K
所以可以知道,周敦颐从一个小地方的名人,成为全国名人;是魏的推荐。根本没有朱熹、二程兄弟的份!
& ]0 O# G$ `0 B- L6 A8 v二程只是在15岁因他们父亲的指定,跟周敦颐学习2年;以后就分手,二程没有对周敦颐执师礼,还直呼其名:周茂叔,穷禅客。周敦颐以后也没有提起二程。
  `- I7 L# i* v魏了翁(1178—1237)推崇朱熹理学,但也怀疑朱注各经是否完全可靠。
; ?3 g' J0 J) P魏提出"心者人之太极,而人心已又为天地之太极",强高"心"的作用,又和陆九渊接近。陆与朱熹,学派是对立的。/ Z2 F- T3 F% d% ~, x4 ^
所以周敦颐与以后的理学没有关系,只是后人的拉郎配而已。" T. W; _; r* F
周敦颐是各学派的泰斗。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-20 10:54:10 | 显示全部楼层
魏了翁又考察河图、洛书之数的源流,而宋朝更出现九图十书和十图九书两种说法。朱熹以十图九书为是,并以邵雍之说为据,在《易学启蒙》中反复辨析。不过,在魏了翁看来,此说也并不可靠。其最大的弱点就在于邵雍本身的说法并不明确,朱熹的证据不可靠。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-20 11:57:01 | 显示全部楼层
北宋理学的先驱者是被欧阳修称为“宋初三先生”的胡瑗(安定先生)、孙复(泰山先生)、石介(徂徕先生)。
% }2 E2 N# o0 l% D" P& A1933年编写的《江苏省志稿》和1937年出版的《江苏乡土志》,都记载:“胡瑗,理学先驱,为二程所宗,朱熹总其成。”这应该是最符合历史的定位。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-20 14:54:55 | 显示全部楼层
本帖最后由 周小老儿 于 2017-12-20 15:32 编辑
4 Y- u$ S( ?  M$ R
. A1 v: q8 F" W& Q胡瑗与孙复、石介在历史上有“宋初三先生”、“理学三先生”之称。
1 x6 x, W* o7 }( V) O2 h宋初胡瑗讲学于南方称南派,孙复、石介讲学于北方称北派,亦称泰山派。“其中程颐是胡瑗的学生。由此看来周敦颐可以解除少年时程颐及他兄弟的学生之累了。
0 K* \  [' o. e$ P1 n而胡瑗是他们在学术上的先生。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-20 15:03:25 | 显示全部楼层
清人全望祖撰的《宋元学案》称:“宋世学术之盛,安定、泰山为之先河,程、朱二先生皆以为然。  r$ H% E0 g' E1 s
胡瑗(993~1059)字翼之。中国北宋学者。理学先驱、思想家和教育家。 因世居陕西路安定堡,世称安定先生。庆历二年至嘉祐元年历任太子中舍、光禄寺丞、天章阁侍讲等。8 \7 q1 V+ `" [4 f7 d
现代编的《辞海》所载“理学”条目,承认胡瑗、孙复、石介有“宋初三先生”、“理学三学生”之称。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-20 15:28:26 | 显示全部楼层
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胡瑗在答宋神宗问时说:“臣闻圣人之道,有体、有文、有用。君臣父子,仁义礼乐,历世不可变者,其体也;举而措之天下,能润泽斯民,归于皇极者,其用也。”很清楚,“体”是指君臣父子,仁义礼乐是封建社会的基本道德标准;“用”是指掌握运用这个基本道德标准去治理国家。也就是说,教育不能只是为了科举考试,获取功名,而是培养出既精通儒学经典,又能在实践中运用的人才。
" r- {' s' G& z1 R5 N6 d: R胡瑗为贯彻“明体达用”思想,作出很大努力并取得成功,开创了宋代理学先河。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-20 15:42:26 | 显示全部楼层
本帖最后由 周小老儿 于 2017-12-20 15:49 编辑
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程珦很有眼光,有伯乐识人之明。; [9 [2 M* Y# m. _$ z! m
大名鼎鼎的大儒周敦颐即是程珦发现的。- X! q7 {7 W5 }0 a
那是程珦在虔州的南安军(治所在今大余县)任副职时的事。  T5 k/ @( i+ ^  x# j0 f
当时,周敦颐还只是南安军的一名“狱掾”,是一名管理狱刑事务的低级属员,还很年轻,不为上级所赏识。8 D4 V$ s' V! K6 Q/ }( d' s
程珦到南安军后,一看这个人“气貌非常人,与语果为学知道者”,对他的人品与学问都非常欣佩,二人由此成为非常好的朋友,程珦还让两个儿子程颢、程颐拜周敦颐为师。
) g  s$ r' L  L/ F在历史上,程珦的名气远不如两个儿子大。后来程颢与程颐一起,《宋史》本传称:“慨然有求道之志。泛滥于诸家,出入于老、释者几十年,返求诸‘六经’而后得之”。与弟程颐开创“洛学”,奠定了理学基础。创立了“天理”学说,他们开创的理学学派被称“洛学”。就是:存天理,灭人欲。% S+ z5 B" H# t$ K8 ~( a- a' m5 T* P
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-20 15:58:52 | 显示全部楼层
杨时被调去做官他都没有去,在颍昌以学生礼节拜程颢为师,师生相处得很好。
0 _. S; u* k4 S: v. u" I! b程颢去世了,杨时听说以后,在卧室设立了程颢的灵位哭祭,之后,又到洛阳拜见程颐,此时杨时已四十岁了。
8 H! m3 K* C+ |* }一天,拜见程颐,程颐正闭着眼睛坐着,杨时与同学游酢就侍立在门外没有离开,程颐已经察觉的时候,那门外的雪已经一尺多深了。7 T+ g, ^- o2 K& p0 H# u
可见程颐不是周敦颐的学生。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-20 16:04:51 | 显示全部楼层
本帖最后由 周小老儿 于 2017-12-20 16:25 编辑 % Q' f( O# j5 b) Y; D7 @, ^  F! }

$ U; a8 y4 G7 l  g, T3 R理学分两大流派:一称程朱理学,以 “二程”(程颢、程颐兄弟)、朱熹为代表,强调理高于一切;0 j3 W* L  {6 ?, o, A
一称陆王心学,以陆九渊、王阳明为代表,强调心是宇宙万物的主宰。
' I9 }' `0 v4 s$ q' X9 e两派势不两立。陆九渊为主观唯心主义理学派别的重要代表,他的思想多与朱熹对立,二人曾发生激烈的辩论。
; T$ n. b/ B* G, b( p6 ?. M) D) c他反对朱熹的读书明理,观察物以穷理的思想,认为这些均属支离事业,提出“心即理也”的命题。以“宇宙即是吾心,吾心便是宇宙”为核心,把格物致知的命题变为易简功夫,主张发明人之本心,反对著述立说与博取群书。
6 I% q5 O2 y/ R+ q& s* X宋代理学的这两派对后来影响较大,王阳明为明代理学代表,他基本上承续了陆九渊一派思想,对后代影响巨大。# A1 |. @0 r  d9 _, \7 ^
周敦颐只是拉郎配为理学的开山工人。; h( ^  ~6 q+ e
“洛学与闽学”结合的程朱学派后被元朝选为中国封建社会后期官方哲学中的正统学派,其思想成为官方统治思想。这才是真正的理学。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-20 16:17:48 | 显示全部楼层
理学孕育出来的“累累官绶”,形同一群废物。0 k& L4 J6 o& C' z. L% E4 x
周密在《癸辛杂识》续集下《道学》一节中,认为贾似道专用道学之士,“列之要路,名为尊崇道学,其实幸其不才愦愦,不致掣肘耳,以致万事不理,丧身亡国”,——则宋季的理学不仅无用,在他看来,简直有亡国之罪。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-21 16:26:07 | 显示全部楼层
至今记得电视连续剧《甄嬛传》中的端妃,只缘于她对朱熹“存天理,灭人欲”的非议。8 t1 ?* Z$ n7 w9 I- Q
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     端妃的这番话,由摆在她桌面上的一本《孟子》引出,看似无意却有意,她知道雍正会来她宫中且必然会看到这本《孟子》。
9 M0 N* B# F7 z8 |# `; L$ @在雍正与她闲聊时,便很自然地说起孟子与朱熹:“臣妾读《孟子》始知朱熹之浅薄,朱熹妄称夫子,被后人赞誉‘程朱理学’,其实全然不通,完全曲解孔孟之道。”. P/ z& @& S  }1 _- q
她说的也有依据:“《孟子•万章》上说‘男女居室,人之大伦也’,《礼记•礼运》亦说‘饮食男女,人之大欲存焉’,
% x; r, v! M. k, F9 T到了朱熹口中却宣扬‘存天理,灭人欲’,实在大大不通。”连雍正也不得不认同,说“朱熹的确有不通人情之处”。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-24 10:19:31 | 显示全部楼层
濂溪先生作为一个伟大的思想家,他的文化底蕴、思想底蕴都是非常深的,所以周敦颐在1073年宋神宗熙宁六年过世以后,相当长的时间,至少是半个百年以内,没有人知道他是谁。6 F1 s5 R0 a  w( F3 q3 I
只是一些文人学士知道,黄庭坚说他光风霁月,苏东坡说他什么什么的,但就是把他当作一个普通的做人很好的人,如果说他是一个了不起的思想家,那没人认识。最早认识到周敦颐的伟大的思想史的地位的,就是湖湘学派。
3 l% M. C8 u' M* ]% W0 S首先是湖湘学派的这些人认识到了周敦颐的伟大思想史价值,湖湘学派它的创始人是福建崇安人胡安国,中国历史上春秋有四传,《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》和《胡氏传》,《胡氏传》的作者就是胡安国。
: _7 B4 E% l; _0 s他首先倡导周敦颐。那么他的儿子是南宋初中国最伟大的哲学家,这个人叫胡宏,学者称为“五峰先生”,胡五峰先生年轻时就很有思想才华,他把周敦颐的《通书》编纂完了,他自己做了一个序。在这个序里面,他说“周子一回万古之光明,如日丽天,将为百世之利泽,如水行地。其功盖在孔孟之间矣”,他说周敦颐像太阳在天上,像江河在地上走,对人间和后世的恩惠该有多大?所以他在人类思想史上的功绩,应该把周敦颐放在孔孟之间来看待,不能放在跟荀子、什么扬雄、韩愈这些小一点的档次来看,这是胡宏最早的认识。, `8 F. O  }# b$ v! t( O; I
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然后接着之后,他的弟子张栻也这样认识。岳麓书院会讲的重要的一个科目之一就是关于周敦颐的讨论。当然,后来南宋时期曾经两次最伟大的会讲,民间自发的、中国历史上最真诚的学术讨论,一次是在长沙之会,接着是江西上饶鹅湖书院的鹅湖之会。
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因为湖湘学派的首先推崇,湖湘学派是南宋之初最大的思想学派,大家都向他看齐,他们重视的我们也跟着重视,于是大家都来研习周敦颐的书,力度也就越来越大。还有很多朝臣向朝廷上章,最后宋宁宗给他赐元,理宗让他从祀孔子庙庭,这个不是宋朝一个朝代的,就是打宋朝以后,元明清还在推崇周子,你看它的外族统治者都这样子,不仅崇周子,还把周敦颐的父亲周辅成,一个很普通的进士,相当于我们今天一个博士,都可以拉到圣殿孔庙里面。1 n2 _' Y0 o9 s' u$ K) [
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我们国家有一部非常好的正史著作就是《宋史》,《宋史》里面有《道学传》,这是最早的正规的濂溪先生做的一个评价。我们解读一下,首先我们说《道学传》,为什么有道?其实我们说中国人,我们的列祖列宗,就是在上古时期,从我们今天的眼睛里于他的版本的传播有几条线路。最后,首先是湖湘学派的这些人认识到了周敦颐的伟大思想史价值。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-28 13:51:35 | 显示全部楼层
《宋史》简明扼要地回答,最后用层递句揭示道学和理学的源与流:“周子开其端,张载明其源,二程扩其大,而朱子总其成,盖所谓濂洛关闽之学也。因其学着意推理明性,故亦称理学。”0 S+ Y. ]' [. M+ {
周子:濂溪先生,故为【濂学】。$ W, H: U) c) B! D
二程:兄弟二位,曾经十几岁跟周敦颐公学了二年;这二位认是否认周子为师,十分可疑;故为【洛学】;, y3 V6 }( W* W
张载:陕西关中人,故为【关学】;
, Z4 h4 c7 ?) t2 t% j朱熹:与周子不在一个年代(周子是朱的太公辈的),他在福建;故为【闽学】;
. [2 o6 P4 J: [1 G所以宋史扼要回答:所谓濂洛关闽之学也。
. E/ L5 X1 z0 C但是下面的‘因其学着意推理明性,故亦称理学。”这是宋史的拉郎配了;% u  w1 M* A3 Y
正确的叫法是:程朱【理学】。
' @  `3 E+ |# b+ o9 _" K3 X9 ~+ Y周子在世时,【濂学】被认为是【道学】,还有认为有【佛学】的味道。
3 ^, o/ `2 p: S5 i& A* a二程在世时,【濂学】还是被认为:儒、道、佛;兼有之学。没有【理学】的名称。( B; v) ~1 R+ J- F/ M
朱熹在世时,【理学】名称出现,这是朱熹的一臂之力。
$ b# _) t0 P# v" m; C5 m" T$ @. n$ ]这就是:朱子妙计高天下。
! D2 Y7 w& v4 ~在中国封建社会里,篡位的人往往找一个与皇帝同姓的小孩,来当皇帝;实际是替死鬼!
% o+ S* Y9 J* u! U# m. t在古玩行业,青铜器要做旧,才能身价百倍。6 S. A. h! `5 \% C; `6 r/ @
朱熹自己的内容,硬捧出周子做【理学】鼻祖。果然传统的旧【儒学】把朱熹压的抬不起头,朱熹及他的学生如丧家之犬。皇帝也怪罪下来;但是皇帝是要死的,新皇帝上来,【理学】鸡犬升天了,朱熹黄袍加身为朱子。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-28 16:33:38 | 显示全部楼层
本帖最后由 周小老儿 于 2017-12-28 16:35 编辑
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2016年以来,“人类智慧与共同命运——中国阳明心学高峰论坛”等会议相继召开,阳明学研究机构在各地陆续成立,强调“知行一体”的心学思想熠熠重光。. C" O( X! {% ]5 _( v& c% T5 X
新中国成立初期,王阳明曾作为“主观唯心主义”的典型代表而饱受诟病。
7 j) H& m/ v2 _* {0 s6 I/ c3 Y但实际上,以“心”为本乃打通知行关系的关键所在,心学因此获得了较理学更为突出的实践品格,一度成为针砭朱学“知行分离”弊病的良方。有学者据此断言,王阳明的心学就是实学。, Y5 |: ?% Q& Z2 @- ]( C- h: G  P' X: s
本文转自“《文史哲》杂志”公众号,山东大学儒学高等研究院“儒学热点”整理小组撰稿,主持人:王学典,执笔人:邹晓东、李梅、李扬眉。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-28 16:45:16 | 显示全部楼层
明中叶以来,由于科举与官学的一体化,以程朱理学为代表的官方哲学,被演蜕成敲开科举之门的砖块。* Y$ P0 \8 C: D. f/ ?; ]
以王守仁为代表的心学大儒从批判官方哲学入手,承担了重建理论、重振纲常、重系人心的艰苦工作。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2017-12-28 16:46:59 | 显示全部楼层
本帖最后由 周小老儿 于 2017-12-28 16:49 编辑 0 b' z2 U% Q9 H8 T, v! F$ G- s* o2 _# S
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修复的濂溪书院则以传播其心学为要在庐山,他先是派门人蔡宗兖任白鹿洞书院洞主,正德十五年(1520)正月、十六年(1521)五月,他自己又两次来到白鹿洞书院,集门人讲学其中,希望自己的门徒尽快占领白鹿洞,将这一朱学堡垒变为王学阵地。
- h% ~8 p; h8 O, M9 `' f. y; [3 o$ ^2 G王守仁对白鹿洞书院的改造是成功的。0 d9 p) L; p8 l2 ]. S
在他讲学白鹿洞以后,王门弟子继续出入其间,昔日的理学圣地俨然成为心学的大本营。
& P1 T* @1 l# r颠覆程朱理学的大本营,是王守仁书院观的重要内容。王守仁已经深谙利用书院传播学术之道,正是利用书院这块阵地,他将自己的思想理论迅速推广于东南各地,及至倾动朝野,取代程朱理学而风行数十百年之久。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-1 10:15:31 | 显示全部楼层
濂溪先生作为一个伟大的思想家,他的文化底蕴、思想底蕴都是非常深的,所以周敦颐在1073年宋神宗熙宁六年过世以后,相当长的时间,至少是半个百年以内,没有人知道他是谁。# I: `) Q' r2 Z/ g' y, J
只是一些文人学士知道,黄庭坚说他光风霁月,苏东坡说他什么什么的,但就是把他当作一个普通的做人很好的人,如果说他是一个了不起的思想家,那没人认识。最早认识到周敦颐的伟大的思想史的地位的,就是湖湘学派。
# e; i9 k* P  A4 |3 s首先是湖湘学派的这些人认识到了周敦颐的伟大思想史价值,湖湘学派它的创始人是福建崇安人胡安国,中国历史上春秋有四传,《左氏传》、《公羊传》、《谷梁传》和《胡氏传》,《胡氏传》的作者就是胡安国。* N; b4 T7 M/ ~/ M( Z
他首先倡导周敦颐。那么他的儿子是南宋初中国最伟大的哲学家,这个人叫胡宏,学者称为“五峰先生”,胡五峰先生年轻时就很有思想才华,他把周敦颐的《通书》编纂完了,他自己做了一个序。在这个序里面,他说“周子一回万古之光明,如日丽天,将为百世之利泽,如水行地。其功盖在孔孟之间矣”,他说周敦颐像太阳在天上,像江河在地上走,对人间和后世的恩惠该有多大?所以他在人类思想史上的功绩,应该把周敦颐放在孔孟之间来看待,不能放在跟荀子、什么扬雄、韩愈这些小一点的档次来看,这是胡宏最早的认识。$ X% M% Q- @7 H0 V/ q; D% x& }5 k% _

( \; L- ?; M4 @6 P1 p/ s然后接着之后,他的弟子张栻也这样认识。岳麓书院会讲的重要的一个科目之一就是关于周敦颐的讨论。当然,后来南宋时期曾经两次最伟大的会讲,民间自发的、中国历史上最真诚的学术讨论,一次是在长沙之会,接着是江西上饶鹅湖书院的鹅湖之会。3 f( N% [$ X0 X6 E$ `7 C3 n

3 Z( I) t; r1 Z9 c因为湖湘学派的首先推崇,湖湘学派是南宋之初最大的思想学派,大家都向他看齐,他们重视的我们也跟着重视,于是大家都来研习周敦颐的书,力度也就越来越大。还有很多朝臣向朝廷上章,最后宋宁宗给他赐元,理宗让他从祀孔子庙庭,这个不是宋朝一个朝代的,就是打宋朝以后,元明清还在推崇周子,你看它的外族统治者都这样子,不仅崇周子,还把周敦颐的父亲周辅成,一个很普通的进士,相当于我们今天一个博士,都可以拉到圣殿孔庙里面。8 s& D5 U7 a# Y3 x  }- c6 p% }8 ?! d

+ X, I! k" f+ ]2 e$ |我们国家有一部非常好的正史著作就是《宋史》,《宋史》里面有《道学传》,这是最早的正规的濂溪先生做的一个评价。我们解读一下,首先我们说《道学传》,为什么有道?其实我们说中国人,我们的列祖列宗,就是在上古时期,从我们今天的眼睛里于他的版本的传播有几条线路。最后,首先是湖湘学派的这些人认识到了周敦颐的伟大思想史价值。; i( w' p, q8 k/ j: n  I8 W9 a9 Y# ~
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-1 10:28:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 周小老儿 于 2018-1-1 10:30 编辑
4 r. ~4 m  I: `3 w) b
" v. w+ X8 Y* s8 V% h( c* M胡安国(1074年-1138年,在周敦颐去世后一年诞生),又名胡迪,字康候,号青山,谥号文定,学者称武夷先生,后世称胡文定公。+ [, V# ]( A- v
胡安国讲学碧泉,传学胡宏及弟子。胡宏传学张栻。张栻湘中门人众多,仅见于《岳麓学案》的即有33人。他们先后讲学于碧泉、岳麓、南岳、主一等书院,培养大批学者,形成胡氏学派,一称“隐山之学”。黄宗羲称“湖南学派”,说“湖南一派,在当时为最盛”。也称“衡岳湖湘之学”或“湖湘学派”。) }, z- g$ q7 B" ~  S* i
王闿运称“潭学”,说“胡开潭学,朱张继响”;又说:“道学开自周敦颐,乡邦无传其学者。至安国及子寅、宏来发明之。湖湘之学,比于关洛。”., e% ?) }$ G9 @5 N0 F4 a3 L
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胡文定公墓,位于湘潭县排头乡“天下隐山”山麓,名叫“仙鹅孵蛋”的一座小山坡上,
9 y" u- O- j2 b# Q$ Z, w8 I$ ]始建于南宋绍兴八年六月至八月,宋高宗赐金、帛委命湖南监司安置丧事,由潭州官府所建。
# [, z5 _" ]7 j4 p! @$ r  与天下隐山的慈云禅寺、濂溪祠(北宋大文学家、理学家周敦颐祠堂)、三贤祠(纪念南宋大文学家胡安国,其季子胡宏、学者称五峰先生,弟子张栻的大型祠堂)隔垅相望。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-1 10:56:38 | 显示全部楼层
绍兴二十五年(1155年),秦桧病逝,时年66岁,追赠申王,谥忠献。3 z" g; m3 y( r* i/ I$ _/ |
朱熹:秦桧之是有骨力。他是见得这一边难成功,兼察得高宗意向亦不决为战讨计。+ e- i7 I5 L. d! p: \
( D. s! G; E: j( G/ t
开禧二年(1206年),宋宁宗追夺其王爵,改谥谬丑。
+ i8 e$ C1 W' s  h% E8 B朱熹:秦桧之罪所以上通于天,万死而不足以赎买。3 w( R; L! @* w5 f6 \+ F" A/ a% C

( i# B( H/ v' t6 G% J6 [朱熹的理学就是两面派的理学,从他对秦桧的两面评价,可见一斑!& u5 J$ w8 J  X% w/ v3 g: D

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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-5 10:57:08 | 显示全部楼层
早向,有人将“程朱理学误国”的话题换作“周敦颐理学误国”发到家网上,虽然已经是“过去时”了,但所涉及的问题仍然是现在进行时。----4 t- Z7 i8 q5 X( p: q* |5 Z
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% Q) I# Y2 y- n; F) S这二个里面都有‘理学误国’,可见理学误国是否值得研究的。' e# q( f, e- a2 D# c' }
南宋朝代,那时候国家处在什么重大问题?4 j, _, b8 s0 g+ y1 w4 K( F
那时候国家是处在生死存亡的问题的!* h7 S7 J% z. A2 H2 W7 G
那么这时间帝王统治的理论是什么?" [! `2 F2 \3 t
恰恰是理学!
. B0 r8 e. k/ R1 u% e理学逃掉了----误国的干系吗?
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-8 14:05:16 | 显示全部楼层
厦门大学一位叫兽:【走近朱熹】披露朱熹在长沙当官时,把已经大赦的18个犯人杀掉!这就是程朱理学!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-11 14:03:34 | 显示全部楼层
我国著名的编辑出版家、教育家、作家叶圣陶说得好:. ^0 H7 J9 C! w0 a5 n9 S
朱熹的著作极多,他所注解的书风行天下,他的教义差不多就成为国教,……政治势力作一派学问的护法,就使一般的人奉命唯谨,再不想挺直身子自己去辟道路。所以崇朱的归结,是养成些恭顺附和的人,思想界现出萎靡的气象。(《〈传习录〉注释本绪言》). v0 Q$ }( z/ B+ |
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% h2 k$ P' E% Y4 f' Y, ]    华夏文化名人南怀谨先生在《论语别裁•再论〈论语〉》一文,说朱熹“对四书五经的注解 ……问题太大,不完全是对的……六七百年来,所有四书五经,孔孟思想,大概都被限制在‘朱熹的孔子思想’中。”         
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-15 14:32:09 | 显示全部楼层
文/詹石窗
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) [8 r0 F4 J" b7 a. L1 m$ C: H“道学”不是曾经被讥讽为“假道学”的宋明理学,而是以黄帝、老子为代表的道家与道教之学。道教之学乃是对道家之学的继承、发展,彼此构成了以“道”为本根,以生命完善为理想的大道文化学。; v7 \) Y7 o+ M! d' C  t! U1 t
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“道学”实质上统括道家与道教的文化传统。集中反映近现代的道学研究成果,展示道学研究的发展脉络和动向,这是十分必要的。
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“道学”名称内涵辨析:宋明理学与大道学说7 v( k; C( E% m

. Z% v: z% W  F, t1 a& O- [* b在历史上,“道学”名称主要有两种涵义,一是指新儒家思想理论——宋明理学;二是指以黄帝、老子为代表的大道学说。
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; W8 z1 b. T, P; u" w6 |20世纪以来,一谈起“道学”,不少人首先想到的是新儒家思想理论。这种认定当然有其理由,因为唐代儒家学者柳宗元于《送从弟谋归江陵序》中即以“道学”来指称儒门之理,谓“圣人之道学焉,而必至谋之业良矣”。稍后的李翱也说:“吾之道学,孔子者也。”4 _# C/ |2 e5 U3 `; ~: y
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到了宋代,“道学”名称在儒家学者文集中就很常见了。无论是北宋时期的周敦颐、穆修、张载、程颐、程颢、柳开、胡宿、范仲淹、陈襄、王安石、苏轼、黄庭坚、游酢、杨石、李纲、胡宏、胡寅,还是南宋时期的廖刚、林光朝、朱熹、周必大、李石、吕祖谦、陈傅良、王十朋、楼钥、彭龟年、杨简、杨万里,都在自己的经学论著或诗文中使用“道学”名称。7 E% e" S9 L$ x- X9 s8 N
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“道学”一词究竟指什么 詹石窗辨析真假道学
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5 v! g5 G+ D$ ]0 n, Q$ s* G5 u宋代“新儒家”被冠以“道学家”头衔( l/ p' j- Y- N4 _& B8 p  D# l
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鉴于此,元代脱脱在编纂《宋史》时即专门立了《道学传》,他将二程、朱熹等侧重于道德伦理论述的儒家人物包罗其中。明代开国皇帝朱元璋因与朱熹同姓,特别推崇朱子之学。由此衍生开来,程朱理学遂成为官学,被当作科举考试的主体内容,成为文人士子跻身仕途的“敲门砖”。由于皇朝的大力推行,理学勃兴,故而“道学”之名也在社会上广为传播。
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本来,在儒家阵营里,“道学”是非常严肃的学术概念。与此相对应,“道学家”也应该是一个颇为光荣的称号。如果荣获了这样的“称号”,那是值得庆贺的。不过,历史往往嘲弄人。当一批新儒家学者相继标榜“道学”的时候,关于“假道学”的批评也随之而起。例如明代弘治、嘉靖年间袁袠所撰《世纬》卷下即称:“假道学之美名,以济其饕餮穷奇之欲;剿圣贤之格言,以文其肤浅缪悠之说。”
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明代道学滥用失真成为“假道学”; @5 ?, P; v$ U. w
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这里的“假道学”虽然还不具备“假的道学”之涵义,而是说有人假借“道学”来满足贪欲,装扮自己浅薄、虚妄不实的谬论,但却表明“道学”因为被盗用、滥用而失真。稍后于袁袠的顾允成在《小辨斋偶存》卷三中以颇为叹惜的口吻说:“孔子之局变而为假道学,实人心淑慝之关,世道升降之界也。”顾允成这句话无疑是针对宋明理学讲的。顾允成所谓“人心淑慝”就是人心善恶,而“世道升降”则指人间社会的兴衰起落。( {2 b0 b6 w* ?; Z! t# u4 L" C

& d6 k: X2 {* m8 w0 \# w在他看来,孔子的学说是真道学,但到了程朱理学,孔子的学说发生了巨大变化,由之衍生出来的程朱理学等新儒学已经沦为“假道学”了。类似批评,在李贽那里表现得更为激烈。他在《初谭集》卷二十辑录了时人讽刺“假道学”的一些故事,并且加以点评,指出:“道学,其名也。故世之好名者必讲道学,以道学之能起名也。无用者必讲道学,以道学之足以济用也。欺天罔人者必讲道学,以道学之足以售其欺罔之谋也。”在李贽看来,宣扬宋明理学的道学家们虽然把孔子之名及其学说挂在嘴上,但他们讲的道学完全是欺世盗名,所以是“假道学”。2 A+ P' c2 m! y: G

5 }' @, D4 w3 D. {5 R" F: T% R4 D6 |* {李贽认为老子代表的道家理论才是“真道学”
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既然宋明理学被当作“假道学”,那么“真道学”是什么呢?
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李贽认为,惟有以老子为代表的道家理论,才是真道学。他说:“自然之性,乃是自然真道学也,岂讲道学者所能学乎?”照此看来,“真道学”的基本特征就在于“自然”二字,它意味着没有伪装、没有欺诈,一切出于本真,故而是“真道学”。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-17 14:05:26 | 显示全部楼层
周诗淳:准确地说,应该是朱熹剽窃和阉割了濂溪的学术思想。  发表于 2011-10-17
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-20 13:44:25 | 显示全部楼层
| 周诗淳持卡会员实名认证 发表于 2011-10-16 22:06:22 | " }4 W9 T; @3 y9 V" _- r0 n
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仅看朱熹对濂溪公的赞扬,似乎太局限了。6 @+ D, T% ^) j  s: D6 S0 f
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    对孔子、孟子与董仲舒、濂溪、朱熹的儒学(理学)学术思想,基本是建立在道德与政治上的,“若仅从学术来看” , 是不科学的。换句话说,他们的学术并非灯谜、书法那样的学术……
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. x$ K2 O& x+ t4 t    先贤梁启超说得好:“中国先哲虽不轻看知识,但不以求知识为出发点,最主要的是人之所以为人之道:怎样才算得一个人?人人相互有什么关系?” (《儒家哲学是什么》)令人遗憾的是,当今很多学人却为知识而知识,不重“人之所以为人之道”——博学的康熙皇帝明明知道孔夫子的“我欲载之空言,不如见之于行事之深切著明”是真理,并且对他的近臣张书玉说:“理学(按:当然包括程朱理学)名目,彼此辩论,而言行不符者甚多。若不居讲学名,而行事允合,此即真理学也。”然而,他却看上了朱熹的“臣之于君,竭其忠诚”、“忠孝二字,此天下之大义,不可须臾少忽” ;“臣子无说君父不是的道理,此便见得君臣之义处”(《朱子语类》卷十)及“格物致知”而“不役其知”等理论,为皇室利益而师心自用,仅以做忠臣、良民、迂夫子、书呆子的“理学”来对待全民教育——因此,康熙皇帝对朱熹讲学而著名的岳麓书院颁赐了“学达性天”匾额,并下圣旨用程朱理学那一套来“施诸政事,验诸日用”,化旧民为“新民”,以顺服清庭,从而实现他子子孙孙都当皇帝的私心。为了更好规范天下人的思想,康熙还下圣旨让朱熹的泥身在天下所有的孔庙(文庙)享受特殊待遇。乾隆还说“我圣祖将朱子升配十哲之列,天下士子莫不奉为准绳。”——大概是既得利益者的政治需要,至今很多人注释儒书和演讲孔孟之道,仍不同程度的奉承朱熹之说,以至不能正确表达“人之所以为人之道:怎样才算得一个人?人人相互有什么关系?”,妨碍了人们对孔孟之道的正确理解。       h5 I  l/ K- z9 S# h; s, g

! n; }, q" o8 T7 x    冷眼先生研究“犬儒主义” 说:“只要一个人、一件事情能够成功,那么不管是好是坏、是对是错,就应该去赞扬、去迎合、去参与,这就是罗素所定义的犬儒主义,我把它称为第二类犬儒主义。目前社会上存在的犬儒主义中大多数表现为第二类犬儒主义,这也是真正对社会有危害的犬儒主义。” ;“按照罗素的定义,犬儒主义不一定表现为冷嘲热讽,也不一定表现为消极。犬儒主义最大的特点就是放弃原则或者根本没有原则,一切以利益为转移。”那朱熹为了迎合当朝皇帝,不惜篡改孔孟之道、偷换孔孟之道"民为贵,社稷次之;君为轻" 的政治理念,说什么“臣子无说君父不是的道理,此便见得君臣之义处”…… 他们不是犬儒是什么?! & `+ a0 |. H4 z
    犬,是仅仅忠于主子,为极少数人效劳的;人——脱离了称王称霸野心、无原则服从首领那原始奴性的儒者, 他的言行总是为天下苍生安危着想的。换句话说,为人民的利益把国家搞好, 还是为统治者的利益把国家搞好,是儒者与犬儒的分水岭。0 j/ ~7 N  ]- u1 l, @; J7 t

( |$ t5 V% X7 R/ \$ |    人生,是活在物质与精神需要里的。程朱理学却悖离孔孟之道,不尊重人的生物性——孔孟之道认为“饮食男女人之大欲存焉”,程朱理学却将董仲舒的王道“三纲”发展到禁止寡妇再嫁,说什么“饿死事小,失节事极大” (《二程遗书》,卷二十二);腐儒们并将此说扩展成愚忠的格言。以至中国人传统的奴性(如对“为民作主”的盲目信任;对“父母官”“子民”称谓的习惯)、愚忠,苟安,代代相传,导致封建社会的漫长,极权统治的延伸——孔孟之道教我们仁慈、博爱、礼乐,过和谐的生活,讲吃讲穿讲玩;《论语·乡党》就是讲吃讲穿的代表篇,如“食不厌精,脍不厌细……”程朱理学却主张“存天理,灭人欲”——朱熹的《朱子语类·卷三》又有“饥食者,天理也。要求美味,人欲也”的解释。该书卷十三又说:“革尽人欲”才能“复尽天理”;他又在《四书集注·孟子·滕文公上》说“天理人欲,不容并立”—— 竟这样解释《论语》《孟子》
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-22 10:16:04 | 显示全部楼层
周诗淳持卡会员实名认证 发表于 2011-9-22 23:24:46
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% K8 `/ S" w7 G8 G! {朱熹侵犯著作权一斑
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                                                                                                     周诗淳
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-24 09:55:25 | 显示全部楼层
周诗淳 发表于 2011-10-16 22:06
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       后世称为“五大儒宗之首”爱莲先生周敦颐,他的学问,“以诚为本”;其“学识渊博,善为人师”,“品行纯粹,胸怀洒落”,“为官极廉”,公正不苟。% _5 h- W! @! f; k" Y0 T& t/ m
如一个叫王逵的高级长官,将一个罪不该死的人判为死罪,各属吏都不敢说,而他据理力争。争不过王逵之势,便要辞官,说:“如此,我应该留下来吗?用杀人来取媚别人,我不能做!”(王逵听后,改变主意,没判那人死罪。)9 y8 J; S$ Y  t9 m* ^% r
他作广东判官时,为了替百姓洗冤,即使人迹罕至的荒山绝谷,也冒险前往;
8 f, n( J& O  {其创立的“太极图说”,虽然不是国家教育机构推选的教材,却至今仍为后世所用。
# z/ I0 j  O+ \9 Q/ N7 R9 O而朱熹的理学——南宋以后历朝历代皇帝都以神化“天子”、愚忠皇权、规范思想、简朴生活的(朱熹编著)《四书章句集注》(变种儒学)作为教材,作为开科取士的标准答案。8 `8 x" o) u9 w* q
肯定地说,如果没有历代皇帝将《四书章句集注》作为法定教材和科举取士的标准答案,它绝不可能“对中国思想史有着无可估量的影响”。* E- |% F- ?0 H  a
也就是说,这“影响”的负面因素不是来自孔孟的儒学,而是程朱理学——借题《论语》《孟子》《大学》《中庸》,恣意发挥而成的变种“儒学”。
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-25 13:39:19 | 显示全部楼层
| 周诗淳持卡会员实名认证 发表于 2011-10-17 01:05:20 |
5 q/ d. ~" ~  s9 `2 U7 e敦颐宗祖曰:"仲由喜聞過,令名無窮焉。今人有過,不喜人規,如護疾 而忌醫,寧滅其身而無悟也。") ^  l, \0 A! I2 r$ J. F7 t0 O

% M( \& G9 t! M朱熹奴化一切成就归功于皇上的“义”,说“臣子无说君父不是的道理,此便见得君臣之义处”(《朱子语类》卷十)。
- [) @, c( [, u7 t6 ~然而孔孟之道不是这样的:孟子与朱的观点大相径庭——““君之视臣如手足,则臣视君为腹心;君视臣如犬马,则臣视君如国人;君之视臣如土芥,则臣视君如寇仇”;" w- [- }& [3 G9 D, J0 o8 `  Q' [
他还主张君王要像周文王那样将皇家园林与民众共享,说:“王与百姓同乐,则王矣!”(《孟子•梁惠王下》)
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-29 13:07:19 | 显示全部楼层
“圣人千言万语只是教人存天理,灭人欲”。(《朱子语类》卷第十一); C* |1 {% ~& K. ~7 c
一个吃二馍的教授说:朱熹学说是--“存天理,去人欲”。来为朱熹涂脂抹粉!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-1-30 10:56:50 | 显示全部楼层
赵昀一直希望使理学成为正统官学,早在宝庆三年(1227年)就封朱熹为信国公。
% R# g2 k7 q0 k. N" h淳祐元年(1241年),赵昀又分别加封周敦颐为汝南伯、程颢为河南伯、程颐为伊阳伯、张载为噤伯。
7 c4 Z, i4 S4 o' r: M5 D! n8 }景定二年(1261年),赵昀排定的入祀孔庙的名单包括:司马光、周敦颐、程颢、程颐、张载、朱熹、邵雍、张拭、吕祖谦。5 Y# f1 j# X0 e" K
升濂、洛九儒,表章朱熹《四书》,丕变士习,身当季运,弗获大效,后世有以理学复古帝王之治者,考论匡直辅翼之功,实自帝始焉。庙号曰‘理’,其殆庶乎!”----------------------这就是宋理宗!!!从此,理学一统天下·!!!!!!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-30 10:22:00 | 显示全部楼层
孟珙利用窝阔台病死、蒙古陷入内乱的时机,多次派兵出动出击,攻打蒙古军在河南的要塞,焚毁敌人囤积的粮草,并屡获胜捷,声名更加显赫,不少原先向蒙军投降的南宋将士纷纷来归,使京湖战场上的形势出现了空前的好转。6 U5 B/ u+ I$ f! N( t

2 R9 O6 ~& w) g4 s淳祐六年(1246年),原南宋镇北军将领,时任蒙古河南行省的范用吉背叛蒙古人,秘密向孟珙请求投降。孟珙大喜过望,急忙-请求朝廷予以批准。
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范用吉身为蒙古河南行省的军政长官,一旦归顺,显然会在军事上对南宋大有裨益,但宋理宗害怕范用吉的归顺增长孟珙的势力,起了猜忌之心,竟以范用吉“叛服不常”为由,拒绝了孟珙的请求。+ L3 f! ]6 r: ^- B, x

, Z+ C2 N# b% }1 ?' _6 a孟珙听说后,不免心灰意冷,叹息道:“三十年收拾中原的人,现在志向却不能够再伸展了。”随后主动上表请求致仕,& K3 W8 w6 S/ {  i
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宋理宗马上给予批准,让孟珙以检校少师、宁武军节度使的名义退休。9 _, a8 J2 |% k  p: L

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8 [7 [2 q: M8 g$ I/ T3 s理学皇帝的理是什么?只会玩弄二程、朱熹的高调!!!
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 楼主| 周小老儿 发表于 2018-10-30 10:29:41 | 显示全部楼层
南宋高宗开国就面临金人的入侵威胁,他是:逃跑——求和两点一线,不要说收复旧土了,偏安自保都难!; j( N1 L9 L9 l) `; B. R
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就是这个败类皇帝跟那个臭名昭著的秦烩联合起来把岳飞害死了(宋朝的祖宗家法就是不杀大臣,所以真正要杀岳飞其实并不容易)!) s5 }0 R8 z/ F4 \; j/ e# r
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不过恶有恶报,这个狗屁皇帝在逃跑途中还想寻欢作乐,结果在搞女人的时候金人突然又追来了,他受到惊吓,生育能力给吓没了!$ v% h# @6 o# D$ o: I' e  T  q
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他儿子(不是亲生的,生育能力吓没了)宋孝宗是整个南宋唯一想恢复中原的皇帝,可惜手下没有可堪重任的大将,老的老(韩世忠),死的死(岳飞),拜他父亲所赐啊!3 h5 g2 T4 E$ c8 S; }- i1 S/ J
几度北伐失败后,宋孝宗开始失去信心,不久在失望中离开了人间;
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下面的光宗、宁宗、都是些守成之君,庸碌之辈,不提也罢;' ]* I, }- @$ Y# r+ V" I8 v7 K

" s+ N: A7 L6 m, W! _理宗、度宗、恭帝、端宗只是摆设,几近傀儡,宋朝气数已尽。
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